（1）唯识宗（2）般若宗（3）法华宗（4）华严宗
（5）律宗（6）密宗（7）净土宗（8）禅宗
宗：为“宗旨”或“宗尚”义，谓有一种最高尚最坚固之信仰，能发生一种伟大之力量。又今所列八宗次序，亦系随机说法，无有先后彼此之分。
在整个佛法，本无所谓八宗之分，兹不过就其各各当时应机摄化之胜用立名，喻如人之眼耳鼻舌身意七识八识，各有其胜用，不应执此劣彼，执彼劣此。
今天先讲唯识胜义，分二种释：
（1）释名（2）释胜义
何以须释名？因从名始能辨体故。譬如有人谓慈航为善人，为非善人？(P9)此善与非善，固属应论问题，但何以谓之慈航耶？尤属第一步之重要点。
“三界唯心，万法唯识”，粗读之似无问题；细玩之，则“心之与识”乃基本之重要疑点。
心之与识，为一物耶？为二物耶？若为一者，既曰唯心，何以重曰唯识？若为二者，则区分之点安在？欲明斯理，先当知分别世间万物之体用。
何以谓之体用？如灯是体，光是用；镜是体，照物是用；手巾是体，洗面是用；明此理，则当知心因体名，识从用立。
三界：即欲界、色界、无色界；举三界则万法皆摄；举万法则三界亦赅；今何以又区分为二？曰：
三界者从量立名；万法者依质立号。
心识之名，上来释义已竟，今当释唯识宗：
何以谓之唯？唯者遮词也。显万法从心变现似有，非谓全无。若从表词，作“但”字或“独”字释，则既犯世间相违，而世间一切，亦不能建立，非唯识正义，试观下表。(P10)
（图缺）
识字——胜义中释。
宗字——释见前。
唯识宗，总共有四名：
（1）唯识宗（依用立名）。
（2）法相宗（依义立名）。“法”的意义极广，小至一微尘，大至十方诸佛，十方世界，无边虚空皆包括之。“相”分二类：①形相，②义相。形相者，长短方圆等。义相者，万法之意义。今此宗从万法相上，显示我法二空之中道胜义。有条不紊，令人轨生物解，了脱生死，故名。
（3）慈恩宗（依寺立名）。唐高宗为报母恩，建慈恩寺于长安，时玄奘法师，大宏唯识，其徒窥基大师，继承大宏此宗，住慈恩寺，故名。(P11)
（4）慈氏宗（依人立名）。慈氏梵语弥勒，弥勒菩萨，证唯识圆通，故名。
上来释名已竟。今当略明传承系统：
释迦牟尼佛——弥勒菩萨——无著菩萨——天亲菩萨——护法菩萨——戒贤论师——玄奘法师——窥基——智周——慧沼——以至现代如太虚大师等。
上来乃略明传承系统，知源所自来。关于创立和传承者各人历史，因本题系讨论胜义，故略而不谈。今当标此宗所依之经论：（1）《解深密经》，释迦牟尼佛说。（2）《瑜伽师地论》，弥勒菩萨说；此菩萨专修唯识观。（3）《摄大乘论》，无著菩萨造。（4）《三十唯识论》，（5）《二十唯识论》，世亲菩萨造。（6）《成唯识论》，护法等菩萨造，玄奘法师揉。其余如《唯识述记》等，窥基大师记。唯识著述，因唐代丧失，幸日本高丽等国，来华学法者多，故经典流存彼处。清末始由杨仁山居士取回流通，现代能成有系统之巨集扬最力者，当推太虚大师为第一。
上来释名及传承系统并所依经论竞。今当释胜义：(P12)
（图缺）
第八“集起作用”最胜，第七“思量作用”最胜，第六、前五“了别作(P13)用”最胜，故别别立名，并作彼此作用严格分别。例如集起之第八识，思量根身器界种子等，则亦有思量等作用。第七思量识，念念执着第八识见分为我，分别第八识见分为我，则亦具集起了别作用。第六、前五等，亦具集起思量义，最粗易知，兹不赘。
阿赖耶识，何以名集起？集者“聚集”义，如仓贮谷。起者“生起”义，如谷生芽。
何以第七识名思量识？思量第八识见分为我最胜故。又具“恒”、“番”二义，其原理有四：
①（第七识）亦恒亦审——执第八识见分为我，无一刹那间断，故云为“恒”。分别第八识见分为我，故云为“审”。
②（第八识）恒而不审——执持器界、根身、种子，无一刹那间断，故云为“恒”。此非善非恶，三界九地，随业力生，性属被动，故云“不审”。(P14)
③（第六识）审而不恒——不独能了别现在之境，且能揽过去之五尘落谢影子为妄想，故云为“审”。念念不停，刹那不住，故云“不恒”。
④（前五识）不恒不审——大睡无梦时，晕绝时，无想天，无想定，灭尽定等，则不现行，故云“不恒”。对境则起，不对则不起。难能了色等五尘，但必赖意识中同时意识与之俱起，故云“不审”。
第六和前五识，何以名了别？“了别”者，明了分别也。以前五识与同时意识起时，了别外面色声香味触五尘之作用，显而易见故，是胜故。第六识缘内五尘落谢影子为妄想，显而易见故，最胜故。
唯识之最胜义，为阿赖耶识，含藏一切法的种子，乃世间出世间现象界所依。种子依现行而立名，如谷已生芽，方可名种，不可云凡一切谷皆是种子；又如女人未生儿女，则母亲之名，不能成立。
种子之界限最严，不容丝毫错乱；如眼有眼种子，地狱有地狱种子，佛(P15)有佛种子，兹分类如下：
（1）心王种子，（2）心所种子，（3）色法种子，（4）根种子，（5）有漏种子，（6）无漏种子，（7）佛种子，（8）辟支种子，（9）声闻种子，10天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等种子。然则种子不能见，云何可证明有种子？曰：如豆在土虽不能见，然一经现行生芽，则能见之。吾人种子虽不能见，然现前眼能了色，耳能了声，顺之则喜，逆之则怒，不同死人，故可证明，有见闻种子在藏识中。又如风虽不能见，或吹物，或触身，则可证明为有。
种子分二类：
（1）本有种子——谓无始来，法尔具足，如水有湿性，火有暖性等然。
（2）新熏种子——如我未曾种田，至乡间学之则能；诸君在此听经，初觉涩涩然，而一次比较一次，较为容易，比喻所熏之义。
然则了知诸识行相差别，种子现行等作用，有何种利益？曰：众生具足无漏种子，不生不灭，与佛同一解脱。但为五欲盖覆，故不自知；今启以言教，使其明了，与佛同具涅槃胜德，生大乐愿，依无漏种，修习圣道，证大(P16)转依。
然则从何而修？曰：当从破“我执”着手。
曰：我执依何而生？曰：由第七识见分执着第八识见分为我而生。如下图：
（图缺）
然则第七、第八，形相细微，既不如贼之可以兵剿，又不同病之可以药医。当从何处下手，破其我执？曰：有方便。由第六意识作我法二空观，则外无所缘，如贮谷于仓，而乏水土人工之助缘，日久功深，自然伏断。
然则我法二空观，最初如何下手？当以最初方便观色受想行识五蕴中无我，无我所。
然则何谓五蕴？曰：请观下表——(P17)
色蕴——外色，山河大地等；内色，眼耳鼻舌身五根等。
受蕴——苦、乐、忧、喜、舍五种受。
想蕴——安立名相，取像为性。
行蕴——迁流义，刹那生灭，念念不停。
识蕴——明了分别义，如了别色声等境，分别是非善恶，乃至缘过去未来等境，统识蕴摄。
然则如何观五蕴无我？曰：当从色蕴始。
试观色蕴中山河大地等为我？此除一小部份学者外，类皆执我。
然则地水火风之身为我欤？何以死后又无知觉？且坚者是地，湿者是水，热者是火，动者是风，又将何者为我？
然则知苦乐忧喜之受蕴，乃至识蕴是我欤？曰：若受蕴是我，则想行识等非我。乃至若识蕴是我，则受想行非我！若四者皆是我，则成多我！
或曰：非此之谓，乃由现前色身合受等四蕴，方得名我。然则此所谓我，应一半有知觉，一半无知觉，何以故？此身乃无知觉之地水火风所成(P18)故。且能使色心合为一体者，又为何物？
如上种种智慧观察，知五蕴中实无有我——如聚砖成塔，唯有其名；又如聚卒成军，此军之名，因众卒有；离卒则无。如是了达，五蕴中无我、无人、无作者、无使作者，我空真智，忽然现前，此之谓“我空”观成功。
再用智慧详审，了达此五蕴亦从众缘生，如幻如化，法空真智，忽尔现前，此之谓“法空”观成功。
然则我执法执既空，乃至转“烦恼障”得“大解脱”，转“所知障”得“大菩提”，最后破“微细无明”所证得八识转四智之妙用如何？曰：请观下表——(P19)（图缺）(P20)
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