此宗之名，约有下列七种：
（1）般若宗——依经立名，如六百卷《大般若经》等。
（2）三论宗——依论立名，龙树菩萨依般若经造《中论》、《十二门论》；提婆菩萨造《百论》破外道，依此三论立名故。(P21)
（3）四论宗——依论立名，除上说三论外，加龙树菩萨之《大智度论》故名。
（4）空宗——对待立名，对有宗言故。
（5）法性宗——依体立名，直说法性，不立名相故。
（6）破相宗——依用立名，唯显中道，破诸名相故。
（7）嘉祥宗——依寺立名，隋朝吉藏大师，盛宏三论，住嘉祥寺，故名。
上来释名已竟。今当明传承系统：
释迦牟尼佛——文殊菩萨——龙树菩萨——提婆菩萨——清辨菩萨——嘉祥大师——其他……
略标传承系统竟，次明所依经论：
（1）《大般若经》，（2）《小品般若》，（3）《放光般若》，（4）《光赞般若》，（5）《道行般若》，（6）《摩诃般若》，（7）《胜天王般若》，（8）《金刚般若》，（9）《文殊问般若》，（10）《实相般若》，（11）《仁王护国般若经》等。(P22)
（图缺）
此宗自嘉祥大师后，渐渐衰微，现代虽研究有人，而专宏者尚乏，致救世间灯，暗去一盏，苟有大乘种性，愿荷担如来家业，重振之者，真现世菩萨矣。
释名、标传承系统、及明所依经论竟，今当诠说胜义。胜义为何？曰：即“因缘所生法”也。因者亲因，缘者助缘，其类别有四：
（1）因缘——因之缘——如万物生起，须有种子，此种子各有自由。
（2）所缘缘——所缘之缘——如了知事物，须有所缘之境。
（3）增上缘——增上之缘——如万物发生，须有土水、人工、阳光、空气等。(P23)
又分三类：
① 顺增上缘——如某人办事，我助之以力，令其速成。
②不胜增上缘——如某人办事，我虽不助之以力，亦不为之作障，使其事业得成。
③逆增上缘——如先生教书，以杖责罚学生，又如提婆达多害佛等。
④等无间缘——平等无间的缘——万物发生，须平等无有间断，前灭后生，念念相续。世间万法，仗因托缘，如幻如化，如梦如影，如阳焰，如空花，如空谷呼声，如蜃楼海市。其中无生，无我，无作者，无使作者，无受者，亦无使受化者，无起者，无使起者。其有利根众生，自己直不承当，全身担荷，其或沉吟，且向下列各门，执剑荷枪，剿其贼首。
五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六度、十法界，有漏无漏等。
五蕴，一名五阴：五者，其数有五。阴者，覆蔽义；蕴者，储蓄义。众生由此五法，覆蔽真性，故有生死。
（1）色蕴——色分二：
①有表色——身口
② 无表色——内心
有表色又分三（图缺）
无表色……心之冲动，强有力之心志等
（2）受蕴——受分五种：
五受（图缺）
（3）想蕴——想，即想像，安立名相的。(P25)
（4）行蕴——外则爪发生长，自己不知；内则念念生灭，刹那不停。
（5）识蕴——明了分别，计度是非、善恶，即现前妄想心。
兹先从“五蕴”观察：
五蕴（图缺）
此五种作用之生起，能否离开上能生之四种缘而生起欤？若不离者，则可了知，此四大“假身”，受等“假心”，从众缘生，无我，无人，无作者，无使作者。
再次由“十二处”观察：(P26)
（图缺）
上之十二处为眼是我耶？当知从五蕴生则非我；耳等是我耶？亦如是。乃至现前妄想之意识是我耶？然亦不能离四缘，且此妄想揽外面色、(P27)声、香、味、触、法之六尘。此六尘者，无知无觉，如镜照物，物不对时，则镜无影。然则以何物为妄想之意？
又试以四缘观色尘亦如是，声香味触亦如是。或曰：然则妄想中之法尘，应是我？曰：亦从五蕴生，且法尘若是我，则我应一半有知，如现前有妄想；一半无知，如外间土木。是故若以智眼观察，但见从五蕴生，空无有我，无人，无作者，无使作者。
复进作“十八界”观察：(P28)
十八界（图缺）(P29)
“界”者，分限义。如上十八界，以智慧去观察，亦但见从四缘生，无我，无人，无作者，无使作者。
或曰：五蕴，十二处，十八界，作用相似，何以不同？答曰：世尊大慈，悯众生故，众生迷执有我，不出“色”“心”二法，总摄所执，不出三种——
（1）迷心不迷色——迷心者，如现代之唯心论，故佛使“开心合色”，说“五蕴”法，以启其迷。
（2）迷色不迷心——迷色者，如现代之唯物论，故佛使“开色合心”，说“十二处”法，以启其迷。
（3）心色俱迷——心色俱迷者，如主张物质精神为万物本源，故佛使“心色俱开”，说“十八界”法，以启其迷。
曰：五蕴无我，知之矣。十二处，十八界无我，亦知之矣。然则佛说“苦”、“集”、“灭”、“道”之“四谛”，“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“爱”、“取”、“有”、“生”、“老死”之“十二因缘”；“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“智慧”之“六度”；(P30)乃至六凡、四圣；有漏、无漏；有为法等，应是实有。曰：不然。亦不离四缘！故《中论》云：“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”
因缘所生法，如上“五蕴”、“十二处”、“十八界”、“四谛”、“十二因缘”、六度”、“十法界”、“有漏无漏”等法。用智慧观察，无有一能离开四缘者，故曰：我说即是空。然则一切皆空，应落断见。十方国土，佛及众生，从何而有？曰：真空不空。但以四缘观察，唯有四缘假名，毫无实义。故曰：亦名为假名。然则世出世间之一切法，亦真亦假欤？非空非假欤？曰：然。应离诸戏论，住于中道，故曰：亦名中道义。
诸法本体，离名字相，离言说相，离心缘相。《金刚经》云：“说法者，无法可说，是名说法。”贵乎夙秉灵根，见月忘指，得弦外音。今请读《般若心经》一遍，作本论结束：
《般若波罗密多心经》：观自在菩萨……菩提萨婆诃。（大憨记）(P31)
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