甲、简单的生活
我们要知道，生活的定义，就是维持生命。明白了这个定义，那衣为的是遮体，食为的是充饥，住为的是避风雨，除了这衣食住之外，其余的一切用物，只可足用而止。例如家里平常只有两三个人食饭，筷子最多只好一桌(P506)人的放在篮子里面，假定弄得到处都是筷子，不但是碍于地方，并且也不雅观。筷子是这样，其余的一切用物，又何能例外。假定你的房间，弄得同杂货店那样堆起来；你的客厅，和木器店一样，板凳架起来，不但不雅观，其实你天天替他拂灰尘，恐怕也会太麻烦了吧？难道有钱将来没有地方去买吗？所以最好连衣服鞋袜，也是越简单越好。只要有钱，其余越空越好，这是一个治家的秘诀。
乙、洁净的生活
无论是身体、衣服、器物、房室、屋宇、园苑街道、水沟，都要弄得很洁净。例如身体，工作了每日至少也要洗一次；衣服不但是要勤换，并且要常晒。器物如茶杯碗之类，要重洗之后，方能出用。房室和屋宇，宜时时打扫，园苑和街道，更要清除。而水沟尤宜留意畅通，否则，一切毒蚊和粪蝇就由此而集；所以饭食更宜检点洁净。我常说：“发财较难，洁净较易。”发财养成奢华，洁净养成劳动；洁净在己，发财望人。果能洁净卫生，不生无谓的疾病，则胜发财多矣。中国人有一种心理先宜改变，就是以为这种琐(P507)事，全归主妇与仆役负责。殊不知一条抹布、一把扫帚、一个鸡毛挥子时时可以拂拭；不费金钱，又不费时间，只要人人养成习惯，信手拈来即是，所以佛教以洁净为第一。
丙、朴素的生活
要知道人的心理，大多数总欢喜华丽美观，不知道事事欲求华丽美观钱从何来？必至不择手段，只求目的，甚至丧品失格，亦所乐为。殊不知宁弃奢华，保守朴素，不但不必劳心，抑且毌须劳力；盖事事俭朴，用之者寡，则财恒足矣！朴素非破旧难堪，实中庸之德，一见之不使人钦敬，有古色古香之风度也。处斯人欲横流之世，有救人救世者，首宜提倡，使扭转乾坤，庶免泛滥无际！
丁、整齐的生活
整齐的范围太广，不但是客厅里面的凳桌要整齐，就是自己的写字台和书架，也是要整齐；不但是床上枕被要整齐，就是厨房里面的碗碟也要整齐。一般人总以为军队要整齐，难道学生排队不要整齐吗？老实说，真正的(P508)整齐，那是要到大寺院里面去看看，几百几千和尚仪式的起落，那种整齐一致；食起饭来好像鸦雀无声，走起路来只可以看到自己的鼻头，几点钟静坐下来，连一枚绣花针落在地下都可以听到，那里会像学生才进课室那种杂乱和嘈杂？所以真正的整齐，先要到大寺院里去参观去学习！一个人能够先把自己整齐起，然后做起事来，才会有条有理，不致紊乱。否则杂乱无章，何能付托办理国家大事。
戊、勤劳的生活
我们一般人，总以为他发财，我为甚么不发财呢？他做官，我为甚么没有官做呢？他成家立业，子孙满堂，我为甚么一事无成，而零仃孤苦呢？一肚子的醋意，不是怨天，就是尤人！殊不知人家菜园里的菜，现在长大了；花园里的花，现在盛开了，是由从前下过种子，灌过水，培植得来的啊！不知道下了多少苦功，出了多少心血，到现在才得到这一点点的果，你还眼红吗？试看读书的时候苦不苦？求一点知识和技能，是轻飘容易得来的吗？好，现在政府里正要用人，请你去当大法官，你懂得法律吗？又想请你去当(P509)会计，你懂得会计学吗？你既然不懂，那只好让他人去做，你为甚么要埋怨他，而不反省自己有没有学识和技能？况且这勤劳两个字，也不是单单勤劳读书，而勤劳做事，就是道德、修养、仁慈、忠恕、诚实、品行，那一样不用一番勤劳（努力），而就会天然获得，恐怕不是这样简单的吧？老实说，你不下一番苦功，去练习几种外国文字；心里老是想做外交官，那不是梦想吗？所以还是自己努力。
己、礼节的生活
“未读圣人的书，先学周公之礼”，这两句话，在小的时候听我的父亲说惯了的。我老是这样想：读书就是读书，为甚么又要学礼？到现在才悟出来了。读书就是求知，学礼是实行，读书好像有眼，学礼好像有足；所谓知行合一，足目双运。单有脚没有眼睛固然是不可以，就是有了眼睛没有脚那是更不可以。礼者足也，足者行也，有了礼的足，就可以通行了。有甚么事可以证明？我们上了公共汽车，站在门口阻塞不通，多难过啊。你设想到车后面去的话，你只要一边走一边说：“拜托！拜托！”也就有人让你通过去了。这拜托拜托，不是一种礼吗？有礼就可以通行。反过来说，假使你不说拜托，蛮干的一直往里面冲，不但人家不给你走，倒过来人家还要骂你，可见无礼就不能通行。再拿个事实来证明：日军初进南京，由下关进城，过那一道关，无论甚么车，车上无论坐的什么人，你若不乖乖的下车，步行到站岗的面前行一个鞠躬礼，你若是趾高气扬的不下车，就想溜过去，谁知不但不能溜过去，还要叫你在旁边晒太阳，连车夫也陪你倒楣！不过我们对于长辈或有礼节，例如对父母、师长、长官，或者勉强行个礼；至于夫妻、兄弟、姐妹、同学、同事，乃至儿女、学生、部下，好像用不着礼。殊不知礼有往还，对下辈也有一种礼，好像爱护、安慰、赠物、送钱，这也是一种礼。所以一家有礼一家安，一国有礼一国安，世界有礼世界安，试看礼字是四维之首，可见它的重要。
庚、和谐的生活
试看现在世界大乱，原因就是不和谐！可见真正有兴趣的生活，那就是和谐。一个家庭里面有了和谐，何等快乐？假定不然的话，一天到晚吵吵闹(P511)闹，婆媳相诤，夫妻相闹，兄弟相斗，试问这种家庭有何乐趣？所以从家庭和谐起，一直推至团体和谐、社会和谐、国际和谐：其实还是要从个人做起。这和谐的模范，是在我们六和僧中——（1）身和同住，（2）口和无诤，（3）意和同悦，（4）戒和同修，（5）见和同解，（6）利和同均。而六和之中，尤以见和同解为首要。所以真要得到和谐的生活，那是要全世界人实行“六和”。
辛、文雅的生活
我以为一个人，对人家最不好的影像，就是粗暴。这里面包含了许多不好的品行，例如无知、放纵、失礼、浮燥，都可以从粗暴中显出来。反过来说，个人能够处处文雅，人家一看见就知道他一定有学问。文雅的人说话是谨慎、有礼貌，而且是稳重的；所以对方不但是敬重，并且容易接受。对长辈，对朋友，固然要文雅；其实，对妻子、儿女，对学生、部下，处处都要表示得很文雅，才可以做一切人的模范。我以为文雅的生活，是为人第一的乐趣。
壬、文学的生活(P512)
我们是人，我们不是禽兽：试问人和禽兽是甚么地方不同？就是智慧，而智慧又从学问而来。一个中国人，如果不懂中国文学，那是很可耻的。不但不知道中国几千年的历史演变到现在是怎样，中国的版图究竟有多大，就是你想研究各种学问（科哲），也无从研究起！因为你最起码拿到一本书你要看得通。试问没有好的文学底子，那怎样可以呢？所以大学里面，有一千名学生，有九百名都是研究文学，也就是这个道理。试问一个裁缝没有了剪刀，一个木匠没有了锯子，那怎样做工？因为文学是一切学问之母，尤其是我们中国各种古学，除了五经四书之外，其余的如《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《孙子》、……这些中国的家宝，虽然不能统统去研究而涉猎，对于学问上是大有帮助。因为人的特长，就是智慧，而智慧又须要各种学问来引发。所以古人说：“读书乐，读书乐。”意即在此。
癸、哲学的生活
哲学是深讨人生宇宙的究竟，这生活，当然不是为衣食生活的人所能去做到的。要有好的环境、丰富的学问、高尚的志向，要想把人生宇宙究竟之(P513)谜，来把它拆穿，也是很不容易的事！不但是要研究西洋各种哲学，就是中国哲学、希腊哲学，尤其是印度各种哲学。一个人能够在学问上去做工夫，我以为才是“真善美”的生活，非图食饮穿衣，走肉行尸而已。
子、科学的生活
科学的范围，非常之大，人生一举一动，皆离不了科学的圈套。我们虽不能做一个科学专家，而科学的常识，不能不知道一点；尤其是卫生方面、娱乐方面、治事方面。懂了科学常识的人，做起事情来，乃至说起话来，也不至于完全外行。处今之世，人事复杂，所以知识更须繁琐，假定一个人不甘愿做一位落伍者，我以为知识胜过于生命，试问一个愚蠢无知的人，他生于世间，对己对人，对家对国，有甚么用？也不过同一个活死人一样，有何足取？所以我总以为做一个人有一点贡献于国家社会人类者，才不算辜负这个人的头衔。
丑、宗教的生活
宗教的生活，也就是归宿的生活。试看一个人从生至死，终日忙忙碌(P514)禄，究竟忙个甚么？名呀、利呀、权呀、势呀，最后终归一空，虽五尺之躯，还要付之一炬！如果细想起来，真是毫无意味。我是一个佛教徒，然而我不望每一个人都信佛教，但最低的限度，每一个人都能信仰一种宗教，无论对自身，对国家，都有莫大的利益，其特长之点胪列如下：
（1）有宗教信仰的人，他的意志都是向上的。
（2）有宗教信仰的人，他的精神是统一的。
（3）有宗教信仰的人，他的心理都是向善的。
（4）有宗教信仰的人，他都有一种人类爱。
（5）有宗教信仰的人，他都想大家同他一样和善。
（6）有宗教信仰的人，他有一种最高的希望。
（7）有宗教信仰的人，他处事都是肯助人的。
（8）有宗教信仰的人，他的行为是要谨慎的。
（9）有宗教信仰的人，他很少有和人相争的。
（10）有宗教信仰的人，他有一种不可测量的境界。(P515)
寥寥的十条，这是宗教徒必有的条件，所以我平常劝一般朋友，最好总要信仰一种宗教，行为才会检点，精神才有归宿，身心才得到愉悦；不然的话，一生的行为，恶多善少，最后的精神究竟没有归宿，而身心当然是苦恼的；不然的话，也不过是糊涂而来，糊涂而去罢了。
寅、结论
说到佛教，最好，我劝朋友，先看看浅显的佛书，以及佛教各种杂志。见到出家人以及在家学佛的居士，在熟识的亲眷朋友中，不妨先作一种探试，例如：
为甚么要学佛？
学佛有甚么好处？
学佛要先从何处学起？
自己对于佛教有甚么怀疑的地方，不妨提出来讨论？
现在台湾有甚么寺院讲佛经？
现在台湾有甚么高僧大德可以去请问？(P516)
再想想，佛教有二千多年的历史，行化的地方有几十个国家，总不见得统统都是无知的人吧？由此而能起信。（P517）
推荐阅读
