“若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害”。前面说了，漂堕罗刹鬼国，这里又继续这样讲。因为前面只是指罗刹，这里有夜叉、罗刹，还有很多很多的诸恶鬼。简单的有鸠槃茶鬼、毗舍遮、富单那等，毗舍遮是专门吃人的精气的，富单那这鬼碰到了，身上就会生热病，诸鬼就是指很多很多的鬼。
　　
　　这个“三千大千世界”，是我们佛教的世界观。怎么样称为三千大千呢？像我们这个世界，叫南瞻部洲，是在须弥山的南面，须弥山有东、南、西、北。须弥山周围山腰，有日、月，太阳围绕，称为一个小世界。有一千个这样的小世界叫小千世界；一千个小千世界合在一起叫中千世界；一千个中千世界合在一起叫大千世界，由于有三个千，所以叫三千大千世界。其实就是指大千世界。大千世界是有三个一千组成，这个数字是很大很大的。
　　
　　所以我们现在的科学家看我们的银河系，好像至少有十万个太阳以上，按照我们一个小千世界就有一个日一个月，那一千个小千世界就是一千个太阳，一千个太阳再乘以一千，……这里面一个佛土里面有很多的太阳，说这么大的国土，“满中夜叉罗刹”，如果这里面这些恶鬼很多很多的，他要来恼害我们人的话，我们一个人要面对多少鬼神啊。
　　
　　但是只要我们心里面会念观世音菩萨名号，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。那么为什么他们不能加害？因为鬼怕光，怕日光、怕月光，晚怕我们念佛菩萨的这个光，佛菩萨的光是超日月的光，这些恶鬼们连日月的光都怕，更不要说佛菩萨的光明了。只要我们心里面有佛菩萨在，我们身上也会发光，发出观世音菩萨一样的光，他们就是怕得不得了，连看都不敢看，怎么来害你啊？
　　
　　这些恶鬼附身的事，在我的弟子里面也有，以前真有这样子的，逼得他没办法才到佛门里，他在家里的时候那是不得了，躺在床上起不来，还说鬼话，别人来给他看病他还破口骂别人，他说我饶不了你，还报复他，还吓唬别人，后来他自己被困得没办法，他身上有这些鬼来附体，他有时候就躲到庙里去，躲到庙里他马上就舒服了。
　　
　　所以后来，没有办法就皈依佛门。但他又没有这个智慧福德，他又相信不进来，虽然拜了师父，他对师父又生不起信心，师父能救他的苦，一想起师父，这个身体就会舒服，但是他由衷发起的这种信心，生不起来。当他一自私的时候，这个鬼马上就上身了，当他没有办法，鬼折磨他很痛苦,一念师父的时候，又好一点。
　　
　　但是终究不行的呀，我跟他讲的时候，他听不进去，我说你要发菩提心，要忏悔自己的业障，这些他不愿意去做，他认为自己没有什么业障，他说我哪有什么业障，我生下来就没有业障，我读书到现在，我又没做过坏事，我还没来得及做坏事，他不知道自私自利就是最大的业障，一个人最丑陋的就是自私自利，自私自利就是在黑暗里，和诸鬼的状态是相应的，鬼是黑暗的，自私自利的心态也是黑暗的，所以这个黑暗的心态就做鬼的房子了。
　　
　　所以只要我们一念佛菩萨，佛菩萨他是大公无私的，是毫不利己专门利人的，所以那个心态是光明的，佛菩萨的心态光明，超过日月的光明，所以防这些罗刹之鬼，夜叉;罗刹，防止这些诸恶鬼的难，我们不单单自己要念观世音菩萨名号，自己要学观世音菩萨这样子发菩提心，以众生的利益放在第一位，不能只考虑自己。
　　
　　所以我们看电视“寻找香格里拉”上面，陈雨琴就在这片子上面介绍过，他说西藏人都知道这一点，他说考虑自己是一种很不好的事情，是一种不吉祥的事情，什么事情都替自己考虑那是很不好的事情，做人应该多替别人多考虑，这种心态是最吉祥的心态，是光明的心态。
　　
　　所以做人要知道，你要想躲避这些罗刹恶鬼之难，你首先不能让他相应，我们的心态如果变成了鬼一样的黑暗的心态，肯定要招他们的磨难，所以我们如果经常遭他们的磨难，要常常忏悔自己无量劫来自私自利的业障，我们知道宣化上人他教化弟子都是这样，不自私、不自利。
　　
　　我们一时上碰到这个灾难之后，念观世音菩萨名号他不能害，但是我们要从根本上去除的话，我们要发菩提心，防止自己自私自利的心生起来。
　　
　　从《楞严经》上讲因地来说，为什么会不受这些恶鬼之难呢？因为闻熏精明，因为反闻闻自性之后，闻熏闻修这种法一修起来的话，“闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，”这个光明是周遍法界的，所以那些幽暗就没有了，“能令众生药叉、罗刹、鸠槃荼鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视”。
　　
　　虽然这些鬼在他身边，这些鬼也不能看，由“闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视，鬼神阴隐想习，向暗背明”，鬼是什么状态呢？他就是躲在黑暗里面，很自私的，所以“阴隐想习”，什么声音？想啊，想啊，动鬼脑筋，向暗背明，反不堪光耀，同时他自己很怕光。
　　
　　就像有一种鸟，晚上可以看得到，白天它就看不到，这种鸟就是夜视昼盲，罗刹是什么呢？他是在黑暗的地方能看到，一到日光下他就看不到了。
　　
　　所以说这些东西虽然在我们旁边，只要我们有菩提心，只要我们如果在被害的时候，临到危害的时候，你一念观世音菩萨，我们身就会放光他就不能害我们。我们是在六道里面的人道，三恶道的众生都和我们在一起。我们在做人的时候心地光明，安住在法里去修，他没有办法来害我们。
　　
　　像我们生活的环境里面，有很多很多的这些东西，人的数量比天人多，天人的数量没有人多，畜生的数量要比人要多，鬼的数量要比畜生要多，这个要知道，在我们身边其实这些恶鬼很多很多的。
　　
　　所以我们要精进的，现在我们皈依三宝了，会念观世音菩萨，不单单不会被他害，他反过来还会护持我们，因为护持我们之后他会得到一点点福报，赚一点福德钱，可以脱掉他那个苦恼的身体，可以投胎做个畜生。
　　
　　或许我们发心来超度他的话，会让他投人胎，往劫里有修过，学过佛法的，但是造的恶业堕落在恶道，甚至在佛法的熏修下，遁入佛法的这个法喜善根，然后恶业迅速的就消掉了，甚至可以把他超度到西方极乐世界去。所以我们学佛的人，他们不单单不会害我们，还会围绕着我们护持我们。
　　
　　这个也有这样的例子，比如说我在大佛寺刚刚出家的时候，就随着师父，师父带我去朝五台山，五台山回来了之后，知客师父给我安排了一个房子，在二楼，地方很大，过去是我们大佛寺打水陆做内坛的道场，这内坛房子的边上有卫生间，什么都有，是大佛寺最好的房子，但是里面黑乎乎的，没有人来住，叫我一个人进去住。
　　
　　结果住在上面，确确实实每天晚上十一点十二点就有东西来骚扰，我打坐的时候，我入定的时候，稍微有一点昏沉就有东西从远处来，他不敢来很近的地方，在我面对这个窗子树林里面就好像有很多东西来，对着我有敌意一样，当时这个状态我能够感受到，我躺在床上刚要睡着的时候，就有东西要靠近我来，真的感受到了。
　　
　　后来我发现了这个问题之后，我就给他们念蒙山，一些大乘佛法，念了之后回向给他们。后来就有那些师兄弟们开玩笑，说你住在那里怎么样，有什么感觉没有？
　　
　　我说什么感觉啊？他说你怕不怕，有没有遇到什么东西。因为我刚刚到庙里来出家，时间不长，也就一两个月，对这些不了解，他们这样一提醒，我说好像是有东西，他们就自己憋着头痴笑，我才觉得好像是有一点东西，后来慢慢我才听他们说，这个地方闹鬼闹得特别厉害，甚至做内坛的香灯就是被鬼给吓死掉的。
　　
　　没一个人敢到那边去住，把我给安排到那边。结果好了，一个月不到我跟他们很好很好了，不单不害我还一起护法了，我看经的时候一点声息也没有，看这个经典有一点领会的时候，法喜充满，一有法喜的时候，他们在房顶也会噼里啪啦发出响声。当我入定的时候，他们也跟着像上天堂一样的感觉，等我一出定了之后，那个房顶又“哗”一下塌下来了。我在定里的时候气息是往上的，我一入定了回来之后，好像凡夫状态比较（那个？？），房顶都受不了了，那内坛就倒下来了。
　　
　　我一开始还不清楚，我说怎么回事，天花板怎么会掉下来，我说幸亏我眼睁开来了，要是眼睛没睁开还被吓了一跳了，天花板一掉下来，上面那个灰就轰一下就下来了，我自己踩在桌子上，架在凳子上再爬上去，用钉子把它钉好。我住的这个房子那个天花板到现在还是破的，我拿个木条子钉起来了。
　　
　　后来就听人说，有一个法师在山里面也是住茅棚，他发心三年放焰口，后来放了一年多的时候，放着放着“呼隆”一下子，房子就倒下来了。为什么？他们这个佛教就传，他那个山里面好长时间没有出家人住，放了一年多蒙山，感觉每一次放这个焰口的时候，有很多很多鬼来应供。
　　
　　后来鬼多了，鬼自然没什么分量，但是多了也有分量，把房子给压倒了，但是老和尚一点也没有事，从废墟里面爬出来，把袈裟上面的灰抖抖，一点也没有伤害。我那天打坐的时候想起来，因为大佛寺每年要做几十堂的水陆，每一堂水陆有多少鬼魂你知道不知道？所以就积累到那边，将近十年下来，积累了很多很多。
　　
　　所以我在打坐的时候天花板站满了，我这一出定，“轰”一下就掉下来了。所以说不单不会来害，他还会来护持。这个房间我在里面闭关三年。
　　
　　现在出来已经有四年将近五年了大概，所以我每一次回去之后房间还是喷香的，一点点霉味也没有，进去就能住，我原来住在里面的时候还漏雨，这边漏那边漏，就是我的床，我的佛台不会漏，除这之外都漏得像水帘洞一样，漏得大哦，我拿盆子放那里装一会儿就装满了，有这么厉害。结果我出关，离开这个房间一滴雨不漏，你说奇怪不奇怪？也不漏雨也不生霉。
　　
　　我们师父也都经常赞叹说：净庆的这个房子有护法护着呢！所以我的房子一直都给我留着，我走到哪里，房子都给我留着，我住过的房子，大佛寺的房子，岱山极乐寺、甚至现在杨岐寺，大家基本上都还给我留着呢，特别是大佛寺的房子，真是很吉祥，所以每次回去，我们那里有民心楼宾馆很高级的，我也不去住，还是住到我自己的小房间里。这就是讲一个小故事。
　　
　　我们可以知道，通过这样的讲解，从我们作世间法的来说，有时候偶尔会有火灾，因为水火无情，有时候会蒙到火灾。有时候会有水灾，有时候我们为了生活为了衣食住行，我们要到社会上去要谋工作，要赚钱，自己要做事业，要入到众生的业海里当中去，这个当中顺意倒好，如果不顺意，不是称心如意，想赚钱反而亏本，这叫“假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国”，在这个生意场上，在名利场上就像罗刹鬼国一样。
　　
　　所以你赚钱也好，或者是你晚上下班碰到一个强盗拿着刀，逼着你要你交出钱来，或者是被冤家所追杀，所以“临当被害”，这个时候他拿着凶器对着你的时候，这些就是我们生活当中时常会有的，还有我们无量劫来所结的冤结，所以就有很多的这个夜叉罗刹，这些等等.
　　
　　这些鬼，不单单人来欺负你，连鬼有时候也来欺负你，怎么办？所以说佛这里就告诉我们，只要我们会称念观世音名号，求彼加被，就能够得到解脱，这个从世间法的角度上讲，但是这些还属于轻的，水啊火啊，到我们社会上去做工作，甚至被冤家、被仇者追杀，或者被那些无量的这些恶鬼所逼迫，所来寻仇，扰人，这些在世间法上还多算小的，什么是大的啊？这个小的贼，小的强盗算小的，那国家就算大的。
　　
　　下面就是《设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱》。
　　
　　这个就比较大的，你说这个小贼来拿着刀对着你，你这个时候忘了念观世音菩萨你还可以和他对着打，国家派出所来，拿着逮捕证来逮你的时候，你说你能和他对着打吗？乃至手铐已经铐在手上，铐在手上叫杻，铁链子锁在脚上叫械，脖子上带上以前的板子叫枷，身上绑起来叫锁，检是封条把你封起来了，已经打官司也打不赢了，你打到中级法院、高级法院，都给你下文说你是有罪，这就叫检。
　　
　　系就是什么，给你囚禁起来，已经关在监狱里面了，“杻械枷锁，检系其身”，国家的力量是很大，若有罪，若无罪，有罪的话这些是应该的，无罪呢被别人冤枉呢，被别人害也会锒铛入狱。
　　
　　在这个时候你说还有什么办法呢？判了死刑就死刑，谁敢来救，谁敢去救，谁敢去闯监狱，监狱上面有电网，还有站岗的人荷枪实弹，在这种情况下犯了国法，在监狱里的时候，这个时候比鬼来害怕、还要厉害，这就我们做人叫最倒霉的人，做生意我们做亏本了还可以继续去努力，或许还有再翻回来的机会，你说如果判了死刑了那还有什么用。
　　
　　所以犯了国家的法乃至被冤枉入狱，这些都是人生最倒霉的事情，但是在这种情况下，我们如果在称观世音菩萨名，求观世音菩萨来解救，“皆悉断坏即得解脱”，“皆悉断坏”是什么断坏呢？“杻械枷锁”，这些都能够释然，就是说解开。
　　
　　所以我们也有一个大师兄，他以前也拜过海灯法师，他以前在旧社会的时候做过杭州公安局的局长。日本人来的时候，他也给抓走了，关在大牢里面，他虽然还不知道当时他的确切身份，但是这个时候都是有死无活的，看着一个一个都拉出去，有的被枪毙，有的什么刑罚，他就求观世音菩萨，一心称名，后来梦里面就有声音告诉他，你要装死。
　　
　　他就装死，后来这个日本宪兵看到他躺下去了，什么也没了，好像没呼吸一样的，装死尸的车来之后就把他也给扔到上面去了。一装满满一车死尸，如果把他扔在下面，其他死尸压在上面的话，活的也压死了，但是很巧，就把他扔到最上面，然后到郊外的时候有一条深沟，大深沟，那个车就把他一倒就倒下去了。
　　
　　卸下去了，卸下去他在最上面嘛，掉下去之后就滚啊，就呼噜噜往下滚，滚出很远，那些死尸也没有砸到他，否则的话那些死尸倒在他身上，也会砸死压死，等到日本兵开跑了之后远了之后，他眼睁开看看，四周没人，赶快就跑，身上大便小便全部都是，死人的脓血遍身都是的，就这样活命活过来了。
　　
　　后来出来之后，就一心信仰观世音菩萨，这个命是观世音菩萨救出来的，而且后来都出家了，后来做我们杨岐寺的首座，叫寂超，现在还活在世上，这个是亲身的这样一个经历。
　　
　　“检系其身”，已经定了把他抓起来关在大牢里了，就等着什么时候把他拉出去枪毙了，但是称观音菩萨，观音菩萨给他一个方法，不单单给他一个方法，那些日本人你看怎么会看到他像死人一样呢？然后为什么一路上，为什么会把他放到最顶上呢，然后倒下去的时候也没把他给摔死，这个一整路下来，都是观世音菩萨在解救他，让他解脱。
　　
　　《若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，齐持重宝，经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏，施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱，众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨，称其名故，即得解脱》。
　　
　　这一段文是什么呢？跟前面是略有不同的，前面就是从小的，从我们人有飞来横祸，横祸里面有无情的水火，有风灾。这个风灾呢又夹着众生的业风在里面，后面就有冤家来相遇，临当被害，再往下就是连鬼都来欺负，最倒霉的亡难，遭到亡难。
　　
　　这些还是属于在世间法上，一个比一个大，还是属于世间法的范畴，这里面我在讲解的过程当中也讲了修行上面有关的方面，比如说水啊，风啊，火啊，我们指的是眼睛，眼睛不东看西看，内熄十火，外免火难，水呢，耳朵不东听西听的反闻闻自性，这样子的话内熄水灾，外就不遭水难。风也是这样，我们心里不东想西想，就不会被业风所吹动，这个跟修行都是有关的。
　　
　　“若三千大千国度，满中怨贼”，三千大千国度，是一个佛的国度，对我们众生来说，我们三千大千国度，为什么称为满中怨贼呢？因为我们无量劫来造作恶业，在无明当中结了很多的怨，这个怨贼，我们不能理解肯定他这个强盗，是个坏人，就是等在路上害我们，都是有缘的。
　　
　　“满中怨贼”也就是经典里告诉我们，假使我们所造的业若有形体者、尽虚空也容纳不下，所以我们这个无量劫来，在我们的这个三千度里面，结了这么多冤家、债主。
　　
　　“有一商主将诸商人，齐持重宝，经过险路，”这段文我们一般性可以理解成一个大商人带了很多小商贩，做生意在路上，带了很多的货物，甚至有很贵重的宝物，经过险路，险路就是强盗出没的地方，狼虫虎豹，特别是强盗出没之处，一般性我们是这样理解的。
　　
　　但是在这里呢，我们可以理解成我们自己是一个修行人，我们现在自己想脱离危难，前面有五浊恶世，有地水火风的灾难，还有冤家债主，鬼也来欺负，甚至有时候也会遭亡难，这是指世间，世间法的范畴，这样子的世间你说有什么可以贪恋的，大家有的觉悟了不贪恋，想修行了，你修行现在想修行这个念头是商主，但是无量劫来造作了这么多的恶业，结了这么多冤家、债主，你想修行他追着你不放，你的心想修行，你的眼、耳、鼻、舌、身、意，就是小商贩一样，还不知道怎么该修行，跟着你一起想修。
　　
　　“齐持重宝”，这个“重宝”指的就是我们佛性，我们想修行，心的意识想修行，眼、耳、鼻、舌、身、意，也想修行，带着眼、耳、鼻、舌、身、意，带着这个佛性，“经过险路”，我们虽然现在想修行，我们现在身体在哪里啊？我们现在身体还在五浊恶世里，我们无量劫来造作的恶业，还随着我们，这个是险路，所以说不是修行人，我想修行就可以一路顺风，也不是这么简单的，所以说还是特别危险的。
　　
　　就像很多世间的人，很多人很想修行，结果碰到外道了，被外道所持，被魔所加持了，这个危险不危险啊？但是这个里面有一个人善根很大的。“其中一人作是唱言”，这个一人是谁啊？这个一人或许是你，或许是我，知道不知道，能够在这条险路上不忘记诸佛菩萨果地的这些自在，想怎样想佛菩萨，意念诸佛菩萨，我们有愿必成。能够离一切部位，这个人你要明白了那就是你，作是唱言，唱言就是很稳重的意思。
　　
　　“诸善男子”，不单单善男子，诸善男子善女人，一般做生意的都是男的，男在外女在内，男主外女主内，在这里面什么意思呢？诸善男子你看归依三宝的人都叫师兄师弟呢？不喊师姐师妹呢？对不对啊？修行是大丈夫的行为，所以你们愿意修行、皈依三宝的，虽然是女性也是女中丈夫，就喊师兄师弟，不喊师姐师妹，是一个很勇敢的，是一个大丈夫的行为。
　　
　　所以这里讲“诸善男子勿得恐怖”，你们不要怕，汝等应当一心称念观世音菩萨名号，“汝等”就是我们大家都应该这样子，一心称念观世音菩萨名号。什么叫一心？眼、耳、鼻、舌、身、意，都要聚起来，称念观世音菩萨名号。
　　
　　你说这个眼、耳、鼻、舌、身、意，怎么念观音菩萨？我只知道用嘴念，眼睛回光反照，视而不见，反见自性，这叫念观音菩萨，耳朵也是反闻闻自性，这个自性即是观世音菩萨，所以眼、耳、鼻、舌、身、意，这个鼻嗅香，这个闻成的时候，回光反照，这个能嗅之性即是观世音菩萨。
　　
　　所以说这个商主也好，诸商人也好，指我们这个人生的眼耳鼻舌身意，都回过头，来一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏，施于众生，这个众生是很多很多的意思，能施给很多很多的这些有情者，只要你们会求，他就会施，所以很多的时候观世音菩萨以施无畏应，这手放在膝盖上，施给大家，这个叫施无畏应。“汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱”。
　　
　　所以这一个人不是一个简单的人，他能知道，他对观世音菩萨是确信无疑，所以他跟大家介绍的时候，也是这样坚定，他说只要你们能够称号，于此怨贼当得解脱。
　　
　　昨天我们也讲了这个故事，这么多这些恶鬼，恶鬼里面有罗刹，种种的这些鬼，他们生活在我们附近，甚至和我们是在很近的空间里相处，我们如果提不起正念的话，不单单自己欺负自己，鬼也欺负自己，但是你提起正念了，这些怨贼不单单得解脱，甚至有时候会护持。
　　
　　在鸠摩罗什大师他一生的传记中，也有这样的故事。他有一次去取经的时候，就碰到一群强盗，不单单要钱还要命，后来就是看到鸠摩罗什大师之后，在对打当中忽然对他生起慈心来，把他给放走掉了，另外一个强盗头子还怪起他来，你为什么把他放走掉了。
　　
　　看他的样子就很有钱的，在以后的过程当中，又遇到他了，不单单没有害他，还保护他，一直保护他，一直到吕光带他回去的时候，吕光后来称山河王的时候，吕光有时也想害这个鸠摩罗什大师。
　　
　　后来就是这个强盗头子，到时候强盗不做了，做了一位大将军，做吕光手下的一名大将军，就保护了鸠摩罗什大师，所以这个要有正念提起来，正念提起来了，怨贼都会保护；正念提不起来，亲人有时候都会变成冤家，本来是兄弟本来是手足，但是你如果大家都是以贪嗔痴心，没有正念，亲戚，连兄弟都会变成仇人。
　　
　　这就是说，我们在无明的境况下，会造恶业，造的恶业无量无边的劫数以来，造的恶业充满三千大千世界，所以连三千大千世界都充满了冤贼，冤亲债主。在这里面我讲这一段经文的时候，侧重点就是我们觉悟了，想修行了；想修行了，首先要忏悔业障，念观世音菩萨，以忏悔业障的心来求观世音菩萨。以我们想能够达到目的地的这种心，比如说我们想修行了，想成就，以这种心来求观世音菩萨，那这些冤家债主他就会避开。
　　
　　“众商人闻，俱发声言”，这个都相信，不约而同的，为什么这里心这么齐，不约而同呢？这就是我们一个人想修行，眼耳鼻舌身意还不太懂修行，所以这时候听到法了，听到了我在讲，我现在就是其中一人给你们大家讲，其中一人，这一人是谁啊？现在就是我，就跟你们说诸善男子，不要害怕，修行的路上不要怕，虽然有很多很多的冤家债主充满三千大千世界，但是你能够有这样子的正法，能一心的这样去修，就不会怕。
　　
　　所以大家听了之后，眼耳鼻舌身意都会聚拢在一起，都会相信，都会修这样的法门。“南无观世音菩萨”俱发声言，“南无”是皈依、礼敬、修持的意思。观世音菩萨菩萨是学有情度众生的，怎么样度呢？这个方法也已经告诉大家了，称其名故，即得解脱，就是我们不会这样子很深深地修行，就是持观世音菩萨名号，观音菩萨也有愿力，因为我们一称观音菩萨就会知道，这个大家抽过观音签的人知道。
　　
　　你心里面一想的事情求观音菩萨告诉你，求这个签很灵的，我自己也求过几签，每签都灵，这说明观音菩萨你想什么她都知道，所以说明我们就是称名也都能够得到解脱。“即得解脱”，就是说很快的，快得不得了，即指迅速的意思，只要你一称名马上就解脱，这个即有立即的意思，所以大家对这一段文要这样去理解。
　　
　　《无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是》
　　
　　在这个时候，世尊再喊无尽意菩萨的名字，无尽意啊，你知道了吧，观世音菩萨摩诃萨，“摩诃萨”是强调他是大菩萨的意思，观世音菩萨这位大菩萨威神之力，“巍巍如是”，“巍巍”是形容这个威神的威神之力，就是上面所讲的，这个火灾，水灾，风灾能够来了，只要称观音菩萨就能够免除。
　　
　　如果遇到这些冤家来，临当被害的时候，念观音菩萨彼所持刀杖就会断断坏，或者得到解脱。三千大千国度满中夜叉、罗刹欲来恼人的时候，再说鬼也欺负我们的时候，我们防不慎防的时候，我们现在这个社会我们近十年来，到处都装防盗门啊防盗窗，防止这个冤家债主这些小偷和大偷，甚至自己家里面这个箱子里也上个钥匙，锁得紧紧的，防止你儿子偷你钱，偷你金银首饰。
　　
　　不是防外贼，而是防自己儿子、女儿的，但是这种时候，这些种种的冤亲债主，乃至这些鬼啊，鬼、用防盗门也防不住怎么办啊？你说可怕不可怕啊？所以经常有弟子问我怎么办啊？半夜里老是有人打电话给我，拿起来又没有人，怎么办？称其观世音菩萨名号，就能够解脱这几个部位。
　　
　　甚至国家把你抓起来了，监狱里关起来了，这时候也有这个铁门铁窗，那不是防盗的，这是防你跑的，那怎么办啊？称观音菩萨名号也能够悉皆断坏，即得解脱，所以这个人想到这个位置，这个世间真是没有什么可以贪著的。
　　
　　实在应该听佛菩萨的话，应该修行，求解脱，了生死，我们想了生死，那无量劫来那些冤亲债主怎么办，所以有的人想来听经，不是这么简单的，他种种冤业牵缠，不能让他来听经，这个例子也很多。比如说九九年，我过年的时候给大家讲开示，我就说给你们讲完之后我要到五明佛学院去了。
　　
　　然后岱山的这个信众听了很高兴，也想去。回去跟她妈妈说。妈妈电话打给我，我说可以是可以，不过这个人我要观察观察看一看。那天她妈妈陪她上来看了一看，我看了以后信心特别大，我说那就可以了，结果她高兴得不得了下山，每天这个山上山下走也不要紧，而那天下山一个跟头就摔下去，那个膝盖流了很多血。
　　
　　上海的两个弟子也是，他们也决定去，结果决定去了之后，那个脚就疼得不得了，走路就像拄拐棍一样。他的夫人也是，这个手忽然一下就举不起来了，举也举不了，疼得不得了。她老公是脚上疼得不得了，她呢是手疼，后来打电话给我。
　　
　　我说你祈祷法王如意宝加被，这个是冤亲债主遮着你。结果电话打完了之后没有多长时候，手举起来了，他先生脚也会走路了。但是刚上了火车手又肿起来了，手指头肿得不得了，肿得都发亮。
　　
　　还有一个，她给我们买火车票，吃的东西都准备好了，下午就要上车了，忽然她老头子病倒了，吊盐水，那她必须给看着，不能她丈夫住医院了，她要求法跑掉这是不可能的，临时决定不去了。
　　
　　每一个去的人都现业障，从决定去之前就开始现业障。所以我那时候就鼓励他们，我说不管出现什么样的境况，你们都不要退失去学院的心。你要发这样的愿，爬也要爬去，后来我们经过种种的考验，冤家债主都没有阻挡过，没有人阻挡我们。
　　
　　所以讲经也是这样，我在石家庄讲《楞严经》的时候，就有种种的这些违缘出来，包括我在这里讲这个《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》也是这样，很多人几个月前就准备好了要来，现在来不了。种种业力把他牵缠住。
　　
　　我们修行也是这样，想修行想了生脱死，我们无量劫来所造的恶业，充满三千大千世界，这些恶业所显现出来的人格化就是冤亲债主，都追着我们，你想修行跑啊。
　　
　　就像我们在中国如果造了很多的恶业，你想签证想到美国去，你去得了吗？肯定把你给拖住，你倒好，你还有钱到美国去，你欠我的帐先还了，对不对？不还抱你家电视机、抱你家红木椅子，甚至把你给打一顿，你说怎么打一顿，你去美国去了会不会挨打，去美国挨不挨打我们不知道的话。
　　
　　我们可以举个例子，你如果买体育彩票中奖了，上海就有这样的事情，这人买体育彩票中奖了中了头奖，他高兴得不得了，跳起来说：我中头奖了，结果一大群人就围上来了，这家伙怎么这么幸运，怎么中奖了，说了就一个嘴巴子，那边就是一拳，这边一脚，大家打啊，揍得他浑身是伤，青一片紫一片。这种事情出现了好多，你说这为什么嘛？
　　
　　他自己有钱了，别人要来打他，所以后来这个事情发生了几次之后，中彩票的人不敢讲了。就冒冷汗，手直抖，跑回去。这个事情也有啊。你看这个重庆也有一个，他也是买彩票中中了有三百万，交税交掉一百多万，后来他老婆家的人，老婆娘家人问他要钱，后来就是给了几十万之后，还不够，还问他再要钱。
　　
　　他后来把房子搬掉了，这个房子不住，去外面买了一个小别墅住，花了点钱啊结果他们打听到了，到他别墅，开着出租车，又把他打成严重残废，那个照片都拍出来了，头都包得就露了两眼，身上全部都吊起来梆着呢，新闻记者报了，这就奇怪了，他说中了个奖，别人一定要问他要钱，家里的亲戚反目成仇，打听到了他的新的住处之后，开着车子去揍，更不要说我们修行了。
　　
　　你看你们现在，我为什么叫你们听这个《妙法莲华经》，要发菩提心来听，要发为一切众生能够脱离苦难这种心来听呢？否则你听了这样的经，哦，你得到好处了，那冤家债主的话更来找你，所以哪天晚上你走路的时候，谁拍你肩膀你别害怕哦，不会来拍你肩膀，你听观音菩萨普门品，心里有观音菩萨，纵使想来恼害你，也看都不敢看你，况或加害，但是我们要得到这样的利益之后，我们要发广大的心，这样观世音菩萨度众生的心，在你这里也会得到一种发扬。
　　
　　所以“观世音菩萨摩诃萨”，这位大菩萨威神之力巍巍如是，这个世尊亲自出金口来赞叹，所以这个无尽意菩萨也或许就是在座的我们，天天东想西想，你说我们怎么修行呢？我们这么多苦这么多难，我今天这人病了，那天有冤家债主来讨债，怎么办啊？你的脑子想来想去，就是无尽意想来想去不知道怎么解决，现在世尊就亲自告诉我们，观世音菩萨摩诃萨“威神之力巍巍如是”。
　　
　　下面再继续地分说，我们要修行了，这时候更详细地对治我们自己的这个习气毛病，前面是广说，再是分说，现在针对极强地说，“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲”，若有众生，这个若有是指谁呢？多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲”。
　　
　　我们自己回光反照，淫欲是指一种贪心当中最厉害的，所以在密宗里淫欲往往用“贪”字来代替，贪是最不好的，是一种毒，所以贪、嗔、痴、慢、疑，地狱五条根，贪的毒会害得我们下地狱，这个贪的毒里面，淫欲又是排在第一位的，叫“万恶淫为首”，一般性都是这样的，为什么呢？所以这个害能毒害众生法身慧命，而且这个毒害，轻则损身败德，重则倾家丧命，害己害人。
　　
　　从修行上来说，能够害法身慧命，从我们社会上做人来说，轻的损身败德，重的话会倾家丧命，所以说这个淫欲称为叫“万恶淫为首”这么大的毒害怎么样避免呢？就称念观世音菩萨，这些都是世尊佛陀亲自跟我们说的，只要常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，这个“常”不是懈怠的意思，不是说我一天念一下十天不念。
　　
　　早上念一下晚上念一下，二十四小时其它时间不念，是常念，是常常的意思，经常的意思，常念而且是恭敬，恭敬不是说很懈怠不是很轻慢，而是很恭敬的，你常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。《楞严经》里面也这样讲，观世音菩萨有这样的功德，他这个第九种功德里面就是“熏闻离尘，色所不劫。能令一切多淫众生，远离贪欲。”观音菩萨她修行的第九种功德就有这种功德。
　　
　　我们世间平时结善缘做好人，但是碰到一个境界来了，我们发脾气了，嗔恚了，这一瞋恚，嗔恚能烧功德林，把我们平时功德林都烧掉了。而且呢，就是说，一念嗔心起，焚烧功德林。而且这是我们当下的一种果报，它还不是远的果报，这称为花报，如果是以后的果报的话，那果报还不得了。以后的果报，是地狱里刀山剑树、铜床铁柱的果报。
　　
　　在《楞严经》里面，观世音菩萨修行功德,第十种“纯音无尘，根镜圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。”观世音菩萨的果德有这个功德，所以他能加被众生，只要众生在嗔恚中的时候，常念恭敬观世音菩萨，就会感应到观世音菩萨的这样的功德，便得离嗔，从嗔的境界中解脱出来得清凉。
　　
　　“若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”。
　　
　　若多愚痴，这里是说有很多愚痴的人。比如常有人说:“师父，我这个人很笨，我业障很重呀！”但是我们能够常念恭敬观世音菩萨，就能从愚痴的状态中出离出来。所以说贪、嗔、痴是地狱的根。
　　
　　所以我们要皈依三宝，皈依佛、离愚痴，皈依法、离淫欲，皈依僧、就会得清净，六根清净，和合不生嗔恚。所以皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。反过来，我们如果皈依了自己的贪嗔痴，以贪嗔痴为做人的准则，现在有的人很愚痴，好像贪嗔痴越重越潇洒一样。
　　
　　那个抽烟明明害人的，还以为我有胆子抽烟，我有胆子害自己，来表示自己很潇洒。见了面之后，扔给对方一支烟，有自己一支烟，好象认为我们厉害，我们不怕下地狱。
　　
　　那个嗔心重的人，年轻小伙子在社会上闯荡，碰到打架，刀子拔出来，往自己腿上一扎，往自己手上扎，意思说，你跟我打，我杀自己都不怕，杀你何在话下，表示自己很潇洒，很勇猛的意思。这是嗔心重的人。那愚痴心重的人呢？这个社会上也有，以这个为荣，以这个为勇敢。
　　
　　这个抽烟的人，得肺癌的人，百分之七十是由抽烟造成的。一支香烟里，有一百多种致癌的物质，一支香烟能药死二只老鼠，蛇那么毒，你弄点烟油尼古丁给它抹一点，这个蛇就没命了。这么毒，人不知道。人为财死，鸟为食亡，为什么这个烟那么毒，国家还卖得这么厉害呢？国家不是为了这个钱吗？这个烟带给国家的税收那么多，讲到底还是为钱，人为财死。
　　
　　我们现在皈依三宝了，要皈依智慧，不要皈依这些愚痴，不要皈依贪、嗔、痴，作为我们人生的标准，常得清净可以脱离苦海，可以不落三恶道，可以得人天增上。
　　
　　回向西方极乐世界也就感应得快，阿弥陀佛也就能现前。怎么样能离欲呢？你说恭敬，毛泽东有一句话叫“忠不忠看行动”，你说你恭敬观世音菩萨，看到鸡鸭鱼肉就想吃，能说你恭敬观世音菩萨吗？因为观世音菩萨与众生是同一体性，视一切众生如己出，吃众生肉，就像吃观世音菩萨的肉一样，大家能不能做到？
　　
　　所以师父就常常教导我们，他说我一生当中，就弘扬这四个字：“吃素念佛”，因为杀生是最残忍的事。我们师父出家七十多年了，是中国第一流的高僧大德，在佛教界里就像我们湖北的本焕大和尚一样。师父说：如果你不能做到吃素，念佛、念菩萨往往不灵。因为你吃众生肉就像吃佛、吃菩萨一样，求观音菩萨救你，你何尝救过众生吗！
　　
　　我们常念恭敬，这个恭敬我们师父就常用毛泽东这句话来说。“忠不忠看行动”，你恭敬不恭敬看你行动，行动上还要吃众生肉，说明你做不到“恭敬”二字。这个贪、嗔、痴这个毒，怎么消灭掉，怎么常念恭敬观世音菩萨，要看我们是不是常念恭敬观世音菩萨了，如果真做到了，肯定灵，马上就能离诸苦难，从这个苦难境界当中被超度出来，拔苦与乐。
　　
　　“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩，便生福德智慧之男”。
　　
　　为什么这个女的要求男的？一个女的他生不出男孩，她被其他女人轻慢，被自己的丈夫所轻视，也被旁人所笑，好像不圆满一样。对家里来说，这个家里如果没有男孩，这个家里面女的都嫁出去了，男的留在家里，所以人老了之后没有人服侍。
　　
　　还有，长辈好不容易积累的家业，如果没有男孩，不能托给他，一般家业都是托给儿子的么。现在男女平等了，女儿也有一份，但是女儿还是少，没办法托附。还有长辈没有儿子，就没有人接续香烟，所以为什么大家要求男的，就是这些原因。那或许也有人想：家里没有男的，以后打架打不过别人，这个是开玩笑的。
　　
　　这个是在道理上，家里想求男的，作为女的要求男的，不外乎这些原因。所以就“礼拜供养观世音菩萨”，不单是口中念，而且用身体去顶礼，用家里的财产去供养观世音菩萨。或香、或花、或灯，或供养出家人，供佛及僧，种种的。
　　
　　这样，观音菩萨有这个愿，如果有人想求男孩，就能生福德智慧之男。生出一个男孩不是说随随便便到你家里，而是有福慧，如果有福没有慧，笨笨的，那也不行；有慧没福，到时候穷得不得了，也不行，所以福慧两种都具足。
　　
　　在《楞严经》观世音菩萨第十二种功德力量，就有这样讲：“融形复闻，不动道场涉入世间。不坏世界能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边、为法王子。能令法界无子众生，欲求男者诞生福德智慧之男”。
　　
　　观世音菩萨因地修行后，就有这样的功德。所以我们现在求，不是无缘无故来的，观世音菩萨确确实实有这样的能力，一求肯定会生一个福德智慧之男。
　　
　　“设欲求女，便生端正有相之女，宿值德本，众人爱敬”。
　　
　　也有要求女孩子的，家里一生生了好几个男孩，没有女孩，这个女的就想：要有一个女孩多好，以后服侍我的时候，她体贴、细心。女孩子她会服侍人，也会做针线活。
　　
　　妈妈想，我有个女儿，我实在憋得气的时候，我到女婿家也能走一走，窜一窜。有时候女婿他比儿子还孝顺，特别这个时代。所以说众生有这些种种的要求，要求一个女孩。对观世音菩萨恭敬礼拜供养，就肯定能生一个端正有相之女。
　　
　　端正指品行，有相指相貌。品行是怎样的品行呢？端正叫真净悠闲这样一种品行之德。有相是指窈窕庄重。所以这个女孩子生出来光有相没有品，别人光看了会生爱心，但不会敬她。有德没有相的，虽然别人恭敬她，但是不会爱她。
　　
　　既有相、又有德，别人既尊重她，又爱护她，这个是最完美的。在《楞严经》里，观世音菩萨修行证得了第十三种功德，“六根圆通，明照无二含十方界。立大圆镜，空如来藏。承十方微尘如来，秘密法门受令无失，能令法界无子众生，欲求女者诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女”。
　　
　　《楞严经》里观世音菩萨因地里就讲到了。我们《妙法莲华经》是果地的，在果上你求的话，有求必应，这是有这样的因。如是的因，所以有如是的果。
　　
　　“无尽意，观世音菩萨有如是力”。
　　
　　前面还说观世音菩萨摩诃萨有威神之力，巍巍如是，现在也不用形容了，你们都自己知道了，不单单说很多世间的事一求就能解脱，我们修行的不如意一求就能解脱，细到求男能得男，求女能得女，这些我们有求必然能应。
　　
　　这里面，再一次地跟无尽意说。这个“无尽意”，在这个法会上是指东方不徇佛、普贤王如来的大弟子，在我们讲经说法的时候就是你们诸位。现在大家该知道了吧！心应该知道，不要再“无尽意”了，再是无穷无尽的，想来想去也没有个结果。
　　
　　所以现在应该知道，观世音菩萨有求必应，求财得财、求男得男，求女得女，求三昧得三昧，求成佛得成佛。所以不要求小，观世音菩萨说，小的都能应，大的也能应。
　　
　　所以我希望大家，不要往小里求，要往大里求，要求就求成佛、度一切众生。这观世音菩萨求得真开心，否则你求小，观音菩萨说这成什么问题嘛，也会答应你们的，但是这样把我们自己的人生耽误了。
　　
　　前面说“有一商主，齐持重宝”，我们跟大家解释过，因为你有佛性这个宝，你不求观世音菩萨，来把这个宝发挥出来，有佛性你不成佛，就很冤枉了。
　　
　　我们刚才讲到，观世音菩萨有如是力，有哪些“如是力”呢？上文都讲了，不单单世间的种种的人为的、或者是天然的这些灾难，还是由我们修行当中内在引起的这些灾难，还是我们看破了世间的这些恐慌，追求究竟了义的快乐，想把我们的生命，来求了生脱死的这样一种法，都会遇到困难。
　　
　　不管是世间上做人，还是我们修行，念观音菩萨，都会解除各个方面的苦难。所以“如是力”，是观世音菩萨的圆通之力，这个圆通之力，就是“善应诸方所”，众生有求必应。这是我们本师释迦牟尼佛对无尽意菩萨亲口所宣，当时无尽意菩萨是很多很多，无量无边，所以说世尊亲自这样讲。而且没有这些苦难的时候，我可不可以求观世音菩萨呢？
　　
　　“若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生，皆应受持观世音菩萨名号”。
　　
　　这“若有众生”指的什么呢？我们好像觉得自己并没有被苦难逼迫，这时候我们想求福，求福也可以，所以“若有众生恭敬礼拜观世音菩萨”，自然会福不唐捐，就是不会空过的，这样的行为会让你的福很多很多。
　　
　　持名也会得来福报，求福、求慧，求免灾免难都可以，求福求慧也可以。恭敬礼拜，是要我们把这个身、口、意，都能够恭敬起来。礼拜有身的礼拜，也有意的礼拜，礼拜也有好多种。文殊菩萨在礼拜当中讲，礼拜如果是一种散乱心、或者是轻慢性的拜，那没有什么所得。
　　
　　要有一种恭敬心的拜，把这个身体投下去，投到大地的时候，就像我执放下来，这样会得很多的福。
　　
　　（随喜妙幸校稿功德）
　　
　　恶业呢，还是想干什么？是不是？
　　
　　大家应该明白，冤家债主不再来追我们了，我们没有福德现在也已经福德充满了，不可少善根福德因缘。少是不行的，现在我们已经有了，常念恭敬观世音菩萨之后就具足了善根福德因缘了，我们该干什么？应该听经闻法。
　　
　　“观世音菩萨云何遊此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何”
　　
　　我们大家也是来到娑婆世界，我们为什么来的，我们是恶业感召来的，我们是得的果报，对不对啊！这个五浊恶世是哪里来的？是我们造作了五浊恶世的因，然后生到五浊恶世来得这个果报，在这个娑婆世界做凡夫，观世音菩萨为什么来的？
　　
　　观世音菩萨倒驾慈航，乘愿来度我们这些生死的具缚凡夫，什么叫具缚？受束缚的，不自由人。
　　
　　所以观世音菩萨不叫不自由人，叫“观自在菩萨”，很自在的自由自在；不单单自己自由自在，我们要相信他、跟着他也得自在。所以为什么游此娑婆世界，他是为度我们来的，他怎么度我们呢？云何要跟我们说法，云何而为众生说法。
　　
　　“方便之力其事云何”，她用什么样的方便来靠近我们、接近我们呢？这个众生不好靠近的，我们坐火车上就可以知道，你想跟邻座的人去攀谈攀谈，往往会受到冷语，他不理你。
　　
　　因为现在社会上有这样的社会经验，就是坐火车的时候不要和陌生人讲话，不要吃陌生人给的东西，不要叫陌生人看你的东西。你说我去上卫生间，你帮我看一下东西，现在这个社会经验都告诉你这样子不行的。
　　
　　不给你看东西，为什么？众生有贪有嗔有痴，众生起心动念无不是罪无不是恶，《地藏经》里面地藏菩萨告诉我们，这个众生很不好接近的，这时候无尽意菩萨就问佛：观世音菩萨来到这个世界，那要怎么样来靠近我们呢？怎么样跟我们这些罪障凡夫说法呢？
　　
　　真是稀奇，这个罪恶凡夫是很不好靠近的，你跟他讲话他不会听你的，不要说无缘无故的跟他讲话，你就要做他的父母，父母跟我们讲话我们都不会听。反过来就是说，我们现在学佛，父母不信佛，你想叫父母信佛试试看，父母都也不听你孩子的，明明你是父母生的，你不会害父母，但是你告诉他你应该信佛，听观世音菩萨，他也不会相信你。
　　
　　父母信佛了，想告诉孩子，父母也不会害孩子，告诉孩子：孩子，你应该多信佛，没事到庙里烧烧香去，这孩子肯定不大会听你的，“那种迷信”！反说你一句。
　　
　　所以以前很多信佛吃斋的人，这个儿子说：“吃什么斋嘛，这个迷信”！，他偏偏烧了肉，要往你的碗里塞，怎么办。他不但不相信你，还给你捣蛋，把肉汤倒到你碗里，所以这个世间的人很不好接触，很难给他讲法。
　　
　　这个时候无尽意菩萨就问佛，为什么来这个世界，来这个世界又怎么跟众生接触，怎么跟众生说法，他是怎么样的一种方便来，是不是？大家要知道，观世音菩萨做菩萨不好做吧。
　　
　　所以无尽意菩萨就替观世音菩萨捏把汗，问世尊，佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”，佛就跟无尽意菩萨说了：善男子，你这问得很好，我们娑婆世界的人也有这样的疑问。
　　
　　“若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”
　　
　　国土是指方位，若有这一方的地方，应佛身的，他就现佛身，这个方位、这个众生有时候可以做一个解释，有时候可以做两种解释，“应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法”，这个现佛身是怎么样现佛身、应佛身？
　　
　　众生福德具足，能够有资格见到佛的，而且他们见佛生欢喜，观世音菩萨就现佛的身体出来，所以见佛的身是一种福德力，没福德的人见不到。就像现在佛也在，为什么我们见不到呢？我们大家没有这个福德，如果有这个福德的话，你做梦也会见到佛，打坐的时候也会见到佛。
　　
　　反过来说，不单福德没有，罪还很多，虽然我们是人，不要说佛见不到，菩萨见不到，善人都见不到，尽见恶人，恶人他还是人呢！有时候连恶人也见不到。开眼闭眼都见鬼。
　　
　　也有这样的人，一睡觉就怕得不得了，不敢睡觉，睡觉做梦就是鬼，晚上一个人就害怕，晚上一见就是鬼，平时中午一个人也不敢跑到静的地方、偏僻的地方去，一到偏僻的地方就见鬼，这个不单单没有福德，他而且罪障很多。
　　
　　所以说能见佛身的人他福德很多，具足见佛的福德，因为见佛，我们忆佛念佛都会有那么大的功德，更不要说见佛了，我们持观世音菩萨的名号，都会有这样无量无边的福德之力，你要见佛呢，更是无量无边福德之力。
　　
　　佛有三十二种相八十二种好，我们任见一相一好，都会灭无量无边的罪，积累无量无边的福德。但是没有福德的人，是见不到佛的，所以这个国土众生他的福德因缘成熟了，观音菩萨就现佛身来度他。
　　
　　所以“现佛身得度”，现佛的身、讲佛的法，什么是佛法？一乘之法，实相之法，说诸法实相。所以前面就讲，“说佛智慧故诸佛出于世，唯此一事实余二则非真”，这就是佛乘，“正直舍方便，但说无上道”，这是佛的法，所以说现佛身而为众生说法，所以观世音菩萨可以现佛的身说佛的法。
　　
　　“应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法”
　　
　　所以有的国土众生没有见佛的福德，他的福德可以见辟支佛的，有这样的福报，所以观世音菩萨就会现辟支佛的身。
　　
　　“辟支佛”是缘觉，缘觉是佛出世的时候，他已悟了十二因缘法，就是以十二因缘法而开悟，称为缘觉。佛不住世的时候他出现了，以十二因缘法而开悟，这叫独觉。也可以综合称他为辟支佛。
　　
　　他是以十二因缘说法，所以说现辟支佛身说辟支佛法，就是缘觉这种辟支佛的法，辟支佛的十二因缘是什么呢，说我们人生，我们生灭的这个轮回当中，具足十二种因缘。所谓无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死这些忧悲苦恼，这十二种忧悲苦恼，这是凡夫的相，凡夫的相就由这十二种状态。
　　
　　无明缘行、行缘识、识缘明色、明色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、老、病、死，如果对这些法悟到明白了，无明灭，则行灭、行灭则识灭、识灭则明色灭、明色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭，有灭则生灭、生灭则老死灭。
　　
　　所以这十二因缘就像十二个环，任何一个环你解开了，这个生死的关都可以打破。这里面悟生也好，悟老也好，悟死也好，或者悟无明也好，这无明在哪里呢？无明住在什么地方呢？无明是从哪里来的呢？无明最后又到哪里去呢？还要思惟这些。
　　
　　所以在寂静的地方来思惟这些的话，无明、无来、无去、无住、无灭，所以我们在放生的时候也说十二因缘法，无明亦无体，无明本来没有体性，如果我们明白了这个无明是没有体性的，我们就不会被它左右，我们这个行、识这些都是受无明的支配，所以一个一个推下去，就变成了凡夫了。
　　
　　如果这个无明乃至这里面十二因缘中任何一个你去悟，它就无来无去，不生不灭，你能悟到这一点的话你就可以悟道了，安住这个修行，就证得了辟支佛的果位，就可以脱离六道轮回。所以观世音菩萨对这些众生，应以“辟支佛身得度”，就现辟支佛身说辟支佛法。
　　
　　“应以声闻身得度者即现声闻身而为说法”,声闻身也就是我们讲的阿罗汉。声闻有四个果位：初果---须陀洹；二果---斯陀含；三果---阿那含；四果---阿罗汉，这个统称为声闻。他们现声闻身是出家的身。
　　
　　声闻相是出家的相，应以声闻身得度者，观世音菩萨就现声闻身现出家人的形象。前面以佛的身得度者，佛的身也是出家的相，但是他出家以后证到了极果，最高的果位无余涅槃。声闻身证得的是有余涅槃，他也是现的出家人的形象，头剃得光光的，穿着袈裟。
　　
　　所以辟支佛他也是出家的形象，他跟声闻悟得的法又要细一些。声闻是破了人无我的执著，人的执著对我的执著他破了，缘觉就是他对法的执著觉悟了，但是对微细法的执著还有，还需要菩萨乘来一步一步继续破，所以“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”。
　　
　　所以前面讲的佛身、辟支佛身，声闻身，这三种都是出家人的形象，声闻身是说什么法呢？是说：苦、集、灭道法，观一切都是苦。这个一切苦可以简单概括生苦、老苦、病苦、死苦，还有求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦。
　　
　　我们生命总结过来的话都是浸泡在这么一个苦的特点里，这些苦哪里来的呢？这个苦是逼迫我们的人，甚至坐在这里听法还热得不得了，要甚忍地听法，腿也盘得很酸。这苦哪里来的呢？这个苦是有因缘的，这个因缘叫感，叫集。集是感召，苦是逼迫。
　　
　　但是佛、辟支佛、或者声闻，可以教导我们来观修这些集。这个集它感召，如果我们能把这个感召能断掉，所以说出家人要出俗的家，还要出三界的家，出三界六道二十五有，把这些感召的因断掉，可以修道，可以断这些苦、灭苦。所以“苦集灭道”，灭：是灭苦的，道：是可以修持的，修了法之后就可以把这些断掉，苦谛和集谛都可以断掉。
　　
　　为什么叫谛呢？是真实不虚。凡夫的苦是真实不虚的，没有一个凡夫他能超越这个苦，不是说他赚了多少钱，或者做了多少官就不苦了，不是的。所以“家家有本难念的经”，不是说穷人家有本难念的经，富家人他的经就好念，不是的，富人家有富人家的苦，江泽民有江泽民的苦。是不是？
　　
　　所以说这个苦的特点不会因他这个人怎么样而变，但是通过佛法，辟支佛法，声闻法，可以修可以把它灭了，所以声闻身是讲苦集灭道的法。
　　
　　“应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法”
　　
　　梵王身在我们这个三界里面，欲界、色界、无色界，梵王是很高的，属于色界初禅天，梵王是色界初禅天，他是怎么样的呢？他修行当中已经远离欲染了，色界是没有男和女的这种欲染，也没有女人这种欲色，他有分段之形色，虽然没有离开色身，但已经没有欲染了，故名色界。
　　
　　色界是什么意思呢？就是说他还有色身，但没有欲染了，如果有欲染，又属于欲界，我们众生如果修十善法，不犯欲尘，欲身清净，喜欢修梵行的，所以观世音菩萨这时候就现梵王身来给我们说法。说什么法呢，梵王法是以慈、悲、喜、舍，梵王是喜欢慈悲喜舍，四无量心之法。所以有众生喜欢清净，不喜欢欲染修行的，观世音菩萨就现清净的梵王身，来说慈悲喜舍法，让他能够以慈悲喜舍的这个角度来觉悟。
　　
　　“应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法”
　　
　　帝释是什么？也就是我们中国讲的玉皇大帝，他是属于欲界天的，欲界天第二天天主。我们人间一千年，他这个第二层天也就是一天，这个时间你说过得快不快，“天上一日人间千年”，我们人间已经千年过去了，这个帝释天他寿命多少岁？在天上是一千岁。
　　
　　第二层天总共有三十三天，帝释天王就住在三十三天最当中的这个天，每四面东南西北各有八个天，四八三十二，加上最当中的一个天，当中的天的名字叫善见天，帝释天王就是住在善见天里面。我们这个人如果喜欢修持善法。
　　
　　比如讲净空法师现在的徒弟有一个老太太即（许哲）一百零一岁的年轻人，她生下来就吃素，不单单自己不杀生，而且一生当中帮助别人。以前是天主教徒，现在也皈依佛门了。她一直就认为帮助别人是最好的，每天要帮助很多的人。
　　
　　我们现在很多人还需要别人帮助，要和这个老太太比一下，她就喜欢行十善法，作好事不说话，不杀、不盗、不妄、不淫，不饮酒也不抽烟，不吃葱蒜，而且口不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，意不贪不嗔不痴，身是不杀不盗不淫不妄，不杀盗淫，这个身三口四，意不贪嗔痴，这个叫十善法，喜欢修十善法的人，十善法就是感生天上，欲界天。所以喜欢修十善法的人，观世音菩萨就现帝释身跟他说十善法，令他觉悟，令他皈依。
　　
　　“应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”
　　
　　自在天身、他化自在天，是在欲界第六层天，我们前面讲的帝释天王，是属于欲界第二层天，第一层天是四天王天，第二层天就是帝释天王的叫净居天，第三层天叫夜摩天，第四层天叫兜率天，现在的弥勒菩萨他就在兜率天，为诸天人说法，以后就是看我们这个地球上人间因缘福德都具足了，他就下来显现成佛，来给我们人间说法。
　　
　　第五层就是化乐天，第六层天就是他化自在天。他是在欲界天顶，欲行极微，如果这个欲界天的人再修离欲的这个定，就能够出离欲界，上升到色界去。所以如果有众生是这样子的根器的，观世音菩萨就现自在天身为他讲自在天的法。大自在天是色究竟天，居色界顶。
　　
　　前面自在天身是居欲界天的顶，大自在天是居在色界的顶，有欲界、色界、无色界，大自在天是居在色界的顶，此天王名摩醯首罗，我们中国翻译过来叫大自在，梵语叫摩醯首罗天，摩醯首罗天王。
　　
　　他有三个眼睛，八个手，三目八臂，骑在白牛上面，持白浮。他手拿着一个白浮。所以你们以后看到造相的，有那些二十四天的时候可以看到，有大威力，统摄大千世界。
　　
　　他的力量很大，统摄大千世界，于色界中，此天独尊，统诸大梵王之主也，连大梵王都是他管的。如果有众生欲生自在，游行十方，即是应以自在天身得度。欲生自在，非行虚空，即是应大自在天身得度者。
　　
　　如果有的人想在天上飞，游行十方无有障，观音菩萨就现自在天身给他说法，如果有的不单单游行十方，威力自在，统摄大千世界，那就现大自在天身而为说法。所以说众生各各需求不一样，观世音菩萨各应他的想法来现身给他说法。
　　
　　“应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法，应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法”
　　
　　天大将军是什么呢？就是四王之八将，四天王的八个将，也就是我们四大天王八大金刚一样，如善持大将、韦驮天将，都属于八大天将，有的人想成就这样子的，观世音菩萨就现这样的身来给他说法，
　　
　　“应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法”
　　
　　毗沙门属于四大天王中的北方天王。四大天王大家知道，你看庙里就有四大天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王，北方印度话说叫毗沙门天王，中国就叫多闻天王。我们现在生活都受四大天王管的，特别是佛教徒，皈依三宝的，四大天王曾经在佛面前发愿，说：若有人皈依三宝，我即派遣十六天大将军，殷勤保护。
　　
　　你们知道不知道？你们有没有每个月发他们工资啊？十六大将军保护你们，你们要不要给工资？你们真正的不违背你们皈依三宝的愿，你们真正的能够领受三宝的教诲，依法修行，如法修行，这十六大将军虽然不发他工资他也高兴的护持你，如果你懒惰、放逸，还造恶、不行善、不听佛陀教诲，还自私自利，什么事都想自己，这天大将军保护你也懒得，这个人保护他也不进步。
　　
　　就像我们父母对待我们小孩子，可以无怨无悔的养活我们，然后给我们钱去读书，给我们找好工作，不争气不好好读，读书读不好，工作不好好做，还去跟坏孩子交朋友，学坏，做坏事，父母到时候就会怨我们，就是这个道理，所以要好好的，这个天大将军保护我们也会很高兴的。
　　
　　所以这个四大天王里面，以毗沙门天王威力最大，威德最大。所以在佛教里面有的人也把毗沙门天王当成财神，其实他不是财神，但是所有的财神都归他管，他是财政部长，所以有的人就供这个毗沙门天王，供毗沙门天王所求如愿，想发财就能够很快发财，所有财神老爷，东南西北中国的、美国的、英国的，不管哪个国家的财神都归毗沙门天王管，所以你们要发财就走后门去。
　　
　　“应以小王身得度者，即现小王身而为说法”。为什么叫小王身呢，难道还有大王身吗？什么样的人是大王？是不是占山为王的叫“大王”？“大王”在我们佛经里面是有的，他统领一四天下，转轮圣王就是。
　　
　　我们这个时代没有转轮圣王出世，都是小王，所以这个世界上有多少国家，很多很多的国家，每一个国的国王都称为小王，不管是美国总统、中国总统，还是俄国的总统，都称为小王，在这个王里面级别不算很高。
　　
　　但是有的人就是听出家人讲法，出家不管是讲声闻法，讲缘觉法，还是一乘实相佛法，他都不愿意听，他天天就是抱着毛主席语录，他喜欢听毛主席讲法，应以毛主席得度者，观世音菩萨就是以毛主席的身来说法，毛主席跟大家说什么法呢？
　　
　　“世间没有无缘无故的恨，没有无缘无故的爱”，毛泽东还讲“血债要用血来还”，我看你们吃荤还是吃素？你们要吃众生肉到时候就被他们吃，你现在吃他肉到时候他吃你，血债要用血来还。
　　
　　没有无缘无故的恨，没有无缘无故的爱，这就是毛主席说的佛法。所以叫应以小王身得度者，观世音菩萨即现小王身而为说法。这就是毛泽东说的观音菩萨法门，所以你们要修善，要与人为善，不要与人为恶，善得善报，恶得恶报。你吃众生肉，血债要用血来还，因果不虚，这是观世音菩萨现毛泽东讲的法，讲因果不虚，修善得善，修恶得恶。
　　
　　“应以长者身得度者，即现长者身而为说法”
　　
　　有的人特别喜欢干什么呢？我昨天做梦梦到一个白胡子的老头，背着一个白葫芦骑着一头白牛，跟我讲。如果做梦梦到我们出家人跟他讲声闻法、缘觉法、菩萨法，他没有什么好奇的，就是做到江泽民作了一堂国家的报告，他也不稀奇，但是做到白胡子老头这样一个长者，好奇得不得了，马上就记下来了。
　　
　　他喜欢看到白胡子老人，喜欢听白胡子老人给自己讲故事，他都能记住，出家人跟他讲记不住，所以这时候观世音菩萨就现长者身，什么叫长者？长者有十种德，他不单单是年长，而且具足十种德。
　　
　　一是姓贵，就是出身名门；二是位高，他势力很大；第三是大福；第四是威，当我们遇到事情的时候长者会出面来调和；第五是智深，当我们不知所措的时候，长者开始说话了；第六是年事，年龄高；第七是行净。
　　
　　他是行为很高贵，不是像别人平时污七八糟，什么都干，这个不单单年纪大，而且行为特别稳重；第八是礼备，不单单稳重，还知书达理；九是上叹，九就是比他高的皇帝就连佛菩萨也赞叹他；第十是下贵，是下面的人就是大家百姓都能够尊敬他，这个叫长者。
　　
　　所以长者不是一般性的人，世间都推崇他。菩萨有时候为了度信长者说话的，观音菩萨就现长者身给他说法，说爱人利物、齐家治国之法。就像孔夫子，后来人都称他是圣人，孔圣人。他在当时的时候就属于长者，以他说的什么法呢，爱人利物，齐家治国。
　　
　　“应以居士身得度者，即现居士身而为说法”
　　
　　这个居士身份特别的尊贵，什么是居士呢？能以道自居的人称为居士，又是居家修道之士，这个士是不得了，在中国是“士农工商”，士是排在第一位的，居家修道之士，清心寡欲，垂言作则，有德有位之人，称为居士。像苏东坡作大学士，同时又是佛弟子在家修行的，所以称为叫东坡居士。像李白，举国上下都知道他，大诗人。
　　
　　到后宫杨贵妃都给他洗脚，你说他厉害不厉害，像他这样的叫清廉居士，他也是修行的。你像我们襄樊，以前出个庞居士，他在家的，富得不得了，后来拿这个金银珠宝，把它装到汉江里面扔掉。
　　
　　别人说，你这么多钱，为什么扔掉不修布施呢？他说，我累世为布施所累，这世我不修布施，把他扔掉，布施也挺累的，做好人好事也挺累的，他把这个钱都扔到江里去了，吃什么喝什么呢？他回来带着家里人编草鞋，一天编几双草鞋卖了之后，买一点米，做一点稀饭喝了就可以了，他不是也有儿子也有女儿吗？怎么备嫁妆怎么备结婚？这个老居士说，我有儿不娶，有女不嫁，一家共团圆，共说无声话。
　　
　　一家就是聚在一起过日子，干什么呢？修无上道，无生法忍，一实相佛道，所以大家尊称他叫庞居士，这就是你们襄樊人，离此不远，就这个镇，是佛教里极其出名的。
　　
　　还有很多，孟浩然也是处在这里，也是佛教界大居士。还有白居易，也是大居士。我们现在很多人都称为居士居士！意思就是很高贵的意思，有的人喊居士也已经不过瘾了，所以我们现在就喊菩萨！菩萨！其实居士就不得了了，居士在社会里是最高的。
　　
　　“应以居士身得度者，即现居士身而为说法”
　　
　　给居士说什么法呢？“说利生道德，节己清修之法”，不再贪求世间的这些，不再把自己的身心投到为求金银珠宝，入到这个海里去。你看我们这里本地的当地的这个庞居士就是这样，不单单不入海去求金银珠宝，还把自己家里的金银珠宝倒到海里去，这才有这个资格称为居士。所以说什么法呢？利生道德，节己清修之法，令其成就。
　　
　　“应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”
　　
　　什么叫宰官？宰官上至公侯将相，下及盅睦县令之通称，如果有众生爱治国，就是他喜欢治理国土，把这一方一乡治理好，菩萨即现其身，就是现宰官的身来说，有些世间的当官的人你跟他说，某某法师来了，这个法师修行特别好，闭关有三百年了，现在来普度众生来了，你去看一看，你去磕两个头，种个善根，他不愿意。
　　
　　说那有什么了不起，他说，我是宗教局长，他属于宗教部门管，我是他的领导，我去训他的话可以，我还跟他顶礼，我不干。但是如果有人跟他说了，宗教部的部长来了，有工作问题要谈话，他马上就迎接到很远很远，站在边上看，那个眼也睁得大的，脸笑得连皱纹都出来了，眉飞色舞的笑。
　　
　　他喜欢听他说，是！是！我们应该这样，我们这里正在改，领导请放心。如果出家人跟他说，好像是！那个姿态不一样，你就修行了三百年出来他也不把你放在眼里。
　　
　　如果他的领导刚上任三天，来叫他训话，他也是俯首贴耳，连连称是，说什么照办，这就是应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，你跟他现声闻身、现辟支佛身乃至现佛身，他都不听的，但是官高一级压死人，他就怕，说什么法呢？就现这个宰官身，说“修德行人，清明则欲”之法。做官要做清官，对人民要修仁慈，自己要有德行。
　　
　　对人民要亲和，做官的要有亲和力，要亲政廉明。教他，是、是、是，他就是这样子。你出家跟他说，他才不理你，你这个出家人，光头和尚，你有什么德行跟我说。他才不怕你，但是只要官比他高一级跟他说，他就听，观音菩萨就现高官，现宰官身来说法，令他能够依教奉行。
　　
　　“应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法”
　　
　　什么叫婆罗门？梵语：婆罗门。华言：净意。自称是梵天了裔，婆罗门种的人，他们说是大梵天的后裔，是从大梵天上来的，如果有人他喜欢术数色无畏之居，菩萨即现其身说阴阳占卜，调摄未生之法，就是说炼丹，修身养性，算卦这些，这个、婆罗门他会，他读的那些经是专门修这些的，所以婆罗门的人有奥义经，很深很深，他修的东西修到后来，自己也能够成仙、成梵。
　　
　　就像我们中国湖北武当山，有的人他就喜欢修心养性喜欢炼或算卦，喜欢这个的，观世音菩萨就现婆罗门身。我们中国人喜欢这个的呢！观世音菩萨就现慈航道人身，你看那个武当山里面那里就供着慈航道人，手里拿一个拂尘，他就是我们佛教里的观世音菩萨，他也供，他就供他的名字叫慈航道人。
　　
　　而且很多的道士去拜，甚至也有很多道士去朝我们佛教的普陀山，去拜观音菩萨，他说去拜慈航道人，这就是观世音菩萨应以婆罗门身，或者应我们这个道家的身得度就现道士的身，现慈航道的身来度，就说阴阳占卜。
　　
　　说修身养性，说长生不老之法，来令他能成就，这个观音菩萨你看方便不方便？这么多的方便，他喜欢什么就跟他说什么，为了与众生结个缘。
　　
　　所以地藏菩萨也来跟佛说。地藏菩萨度众生度得不休息，地狱不空誓不成佛，众生度尽，方证菩提，他的座右铭就是这个，度众生度得苦得不得了，佛为母亲说法的时候，地藏菩萨也来，然后跟佛回报，他说众生刚强难伏，难调难化，你把他业障背在肩上，把他从淤泥里面拉出来，三恶道里拉出来，他又跳下去，从苦海里救上来十个人一百个人，他又回头，又掉到苦海里九十九个，特别难度。
　　
　　所以观世音菩萨他有大方便，得自在，自己自在度众生也自在，你喜欢什么对味口的我就给、你说什么，投其所好，只要你能听观世音菩萨话就行，就能把你度了。
　　
　　所以说观世音菩萨有多自在，经典里有赞叹观世音菩萨的，《普陀洛迦常入定，随缘赴赶弥不周，寻声救苦度群迷，是故名为观世音》。“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法”。
　　
　　（随喜妙幸、蝶舞校稿功德）