贤首宗：清凉澄观国师，着八十卷《华严疏钞》，宗旨始大成，故又名——
清凉宗：若依其所诠之宗旨，亦可名——
法界宗：所依之经论《四十华严》、《六十华严》、《八十华严》（此最完全）及《华严疏钞》等。其传承：
释迦牟尼佛——马鸣菩萨——龙树菩萨——杜顺和尚——（中土华严初祖）智俨尊者——贤首国师——清凉国师——圭峰大师——月霞法师等。
此宗判佛一代时教为“五教”、“三时”等。五教者：(P45)
小教——小乘有宗
始教——大乘空宗
终教——大乘空不空宗
顿教——大乘禅宗
圆教——大乘华严宗
三时者，日初照时，《华严》等；日中照时，《阿含》、《方等》、《般若》等；日后照时，《法华》、《涅槃》等。
欲明此宗圆旨，先当澄心钦念作如是观，然后入文：
此宗以圆融无碍，法界一心为宗；凡世间一事一物乃至一色一香，莫不周遍含容，相摄相入，无坏无杂，所谓“十世古今，始终不离于当念，无边刹海，自他不隔于毫端”。兹先举喻：
吾人现前之心：眼能视，耳能闻，鼻能嗅，舌能嗜，身能触，意能想，然用虽有六，而返心内观，则谁为能视之心欤？谁为能闻之心欤？谁为能嗅之心欤？谁为能嗜之心欤？谁为能触之心欤？谁为能想之心欤？详审谛(P46)观，固不见其各个不同之分齐界限，亦不见其处所形像；然而发于行为视也，听也，乃至想也，又分毫不乱，再澄念以观，则了知现前一念，尽十方世界，逼三世时间；莫不周遍含容，相摄相入，无坏无杂，非前际来，非后际去，圆融具足，一人然，则一切人皆然，乃至一草一尘，莫不如是。现前妄心尚具足如此功德，则真心殊胜可知。
又如燃百千灯于一室，其光遍满一室，不见异相；然设移一灯去，则其光亦随之去，不坏不杂。能常作如是观，始可步此宗之初门。
法界者何？法界有四。圭峰禅师云：未明事理，不说有空，直指本觉灵源，故曰“一真法界”。从一真法界分出：
四法界（图缺）
理法界——事相元虚，皆同一性
事法界——森罗万象，各有分限
理事无碍法界——以理融事，会事归理
事事无碍法界——尘尘无碍，法法融通
法以轨则为义，界以性分为义，此真空轨则之法，在理为理法界，在事(P47)为事法界，在理事为理事无碍法界，在事事为事事无碍法界。
总摄之则若事若理，如海纳众流，群星拱月，汇归一心：
（图缺）
此宗又有三大、六相、十玄门等，兹略录于下——
三大者：体大，相大，用大。
六相者：
（1） 总相——一该一切——人身。
（2）别相——各从其类——手足头目等各别。
（3）同相——据理皆同——共同一身。
（4）异相——随缘各异——眼要见，耳要闻，乃至足要行等，功用各异。
（5）成相——众缘和合——耳鼻舌等，一一皆成就。
（6）坏相——各归本位——头须在上，脚须在下，各住本位，不容错乱。
此六相中，每一相中，又各具六相，互含互融，无杂无碍，立此三大六(P48)相者，令人悟缘起无生圆旨也。
十玄门：
（1）同时具足相应用——如海一滴味具百川——释众生疑一切法，不能一时具足之疑！（约总）
（2）广狭自在无碍门——一尺之镜现千室影——释众生疑六度等法，不能于一念中，纯杂无碍之疑！（约诸度门）
（3）一多相容不同门——一室千灯光光相涉——释众生一切法，不能互摄互入之疑！（约理）
（4）诸法相即自在门——如金与色二不相离——释众生疑时间空间，不能共同一时具显重重无尽之疑！（约用）
（5）秘密隐显俱成门——片月澄空晦明相并——释众生疑佛一音说法，何得益各异之疑(P49)等！（约缘起）
（6）微细相容安立门——如琉璃瓶盛多芥子——释众生疑一切法既一时具足，相互摄入，应各失其本相等疑！（约相）
（7）因陀罗网境界门——两镜互照耀传相泻——释众生疑一切法不能重重无尽之疑！（约譬喻）
（8）托事显法生解门——擎拳竖臂触目皆道——释众生疑事与理异之疑！（约智）
（9）十世隔法异成门——一夕之梦翱翔百年——释众生疑过去未来现在等时间，实有迁流相，不能一念具足之疑！（约心）
（10）主伴圆明具德门——北辰所居众星皆拱——释众生疑不能随举一法，即一切法之疑！（约境）
如上一一门中，又具十义，会成一百。十义者：(P50)
①教理，②理事，③解行，④因果，⑤人法，⑥分齐境位，⑦法智师弟，⑧主伴依正，⑨成坏逆顺体用，⑩应众生根，随缘常应。
此宗圆顿大教，迥出常情，兹不过略录其大要而已！有心研究者，可先读《贤首五教仪》，然后细研《八十华严》及《疏钞》等。（大憨记）
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