第三章【止的训练】

三

敬礼观自在菩萨！

观自在菩萨甚深实修、教导降伏自心的方法，即是“止”的训练。

这一章的主题是“止”。是什么被静止呢？主要是五毒：贪、嗔、痴、慢、疑（贪欲、嗔恨、无明、骄傲与嫉妒）。这些是主要的心结，但是我们从自己的经验中，知道有很多次要的心结。

“止”的藏文是“息内”（藏：zhignas）。第一个发音是“息”（藏：zhi），意思是“使平静、使平息”；因为在“止”的境界里，五毒已平息。为了真正有效果，行者需要住留在平息的境界里，否则五毒很快的又会出现。所以，第二个发音“内”（藏：gnas），意思为“住留、维持”。

“止”的益处是什么？达到与住留在心结降伏的境界中，有什么价值、益处？在我们的一生中，从早年开始，我们就在轮回里不断快乐、痛苦的流转。我们情绪的不稳定表示，我们无法在心结平息的状态中住留。这就是为什么我们会有情绪的起伏，例如，有时会感到寂莫、有时却感到“需要更多空间”。

《父子合集经》说：谈到所有佛的教法，我看无它。如你达到“止”与大原本智，你确定会变得自发（英：spontaneous藏：rnagbyungnyid）。

过去的众佛已经证悟，因为他们已降伏自心；但是我们还没有证悟，因为我们自心还未降伏。没有先成就“止”，伟大原本智不会生起。“止”的培养通常比喻为耕田：如果你没有把田地先准备好，即使你种植了农作物，你也不会有丰收。同样的，“止”的培养，一定要在“观”与智慧的培养之前。如此的培养是绝对必要的。藉著这个训练，你将会变得自发，或更正确的说“自生”（英：self-arisen），这个就是了悟的征相。

《持功德根经》说：即使你守戒律一劫，并长久培养忍辱耐性，如你不能熟习真相，以我的教法来说，你是个极端主义者。

此处，“熟习真相”意思是培养“止”。因此，你如果不培养“止”与之后的“观”的话，即使你试著修行佛法，并不是真正在修佛的道。针对这些法教，你还只是一个“门外汉”。

《阿难教导入胎门经》说：任何缺乏“禅定之心”的人，缺乏原本智。染污无法消除，所以尽力成就禅定！

这儿“禅定之心”意思是“止”，没有它，纯净原本智就不会生起；没有如此的智慧，烦恼不能去除。

在这些教导里，我们应该分辨两个名词：智慧（藏：些热[shesrab]，梵文：般若[prajna]）与原本智慧（藏：耶些[yeshes]，梵：珈纳[jnana]）。第一个名词意味着“至高的知识”，它

意指一种经由闻思修而来的“观”、智力与智慧。相反的，原本智是具有天生的“观”，特别是针对空性。

《菩提道炬论》评论：没有恰当“止”的准备，即使你很努力禅修一千年，也不会成就三摩地。

“止”是其它禅修种类的必须基础，如“观”。但是，“止”的修法也是需要准备的，否则，再大的努力都不会成功。

《入菩萨行》说：在了解有“止”为基础的“观”可去除心结后，一个人应该先寻求“止”。那个“止”是以无执著于世俗与喜悦来成就。[15]

又说：一个分心的人，活在心结的獠牙间。[16]

又说：全知圣者说，假如念诵与苦行时，心散漫到别处，即使长时间的修持也无用。[17]

又说：若想保护修行，就应该积极的看守你的心。不看守心念的人，无法保护自己的修行。[18]

又说：单只要降伏心，其他即会全部降伏。[19]

又说：一旦我屏弃护守心的誓戒，再多的誓戒对我又有什么用？[20]

密乘传统里，有很多我们可以修行的教法、誓戒与法门。一切都是为了护持我们的心。同时，它还有很多仪式、法器与我们可以穿戴的美好饰物；我们可能太重视这些外在行头，以致我们看起来好像在参加万圣节化装舞会。我们可能太著重外在的事物，以致误失要点，也就是说，忘了降伏自心。

又说：一旦如旬之心放纵，它可能造成阿鼻地狱之害。[21]

又说：但如象之心若被念住之绳约束，恐惧就会消失，会得到所有美德。[22]

又说：我的财产、荣誉、身体与生计都会消失，甚至其他的美德也会消失，但愿我的心永不退转。[23]

对于祈求守护自心的人，应不惜赔上性命守护正念与正知！我以双的拿掌来祈请。[24]

又说：简单的说，这个就是正知的定义：不断检视身心的状态。[25]

“止”之根即是静虑（定）（藏：bsamgtan），所以佛经记载的训练，即是心的训练。

在《解脱宝饰》中叙述四种静虑：第一个静虑，具备检视与分析。第二个静虑，赋予愉快。第三个静虑，赋予心喜。第四个静虑，赋予平等性。

《般若波罗蜜多经两万五千章节》里提到，培养四种静虑、它们的特质，以及益处，须菩提，伟大的菩萨们，住于完美静虑中，离欲、离恶及不善行[26]。具备检视与分析，加上因独处隔离而来的愉快与喜悦，成就第一个静虑、并安住。

在平息检视与分析后，他们的心完全清明；因心流的合一，而生起离于检视分析之三摩地的愉快喜悦。他们成就第二个静虑、并安住。

离于对欢乐的执著、持具念住、住于正知与平等性中，他们体验身体的愉悦，并拥有胜者[27]的念住。住于愉悦与平等境界中[28]。他们在出离欢乐里，成就第三个静虑、并安住。

放弃愉悦与痛苦，更胜于前得克服心中欢乐与不乐；由于离于苦乐，他们成就第四个静虑，其中平等性与念住完全净化，并住于此。

再者，他们不执著于静虑的特征及其性质。由于具有如此等引（平等住）（英：meditative

equipoise）之心，他们经历多种特异能力：他们甚至能使大地震动；从一变多、从多变一；可经验隐形或现身；穿墙过篱；如空中之鸟，无阻的穿山；如鸟在天空飞行；他们从地下升起、并穿过地底，像在水中行过；并且，在水上行走不会下沈。

像这样的特点与益处，有广泛的谈论。荣耀的促拉程哇说：藉由经典的一般九种维持专注法，首先成就欲界专注的“止”。在成就第四种静虑时，达到神通道上的五种神通力。这些在非佛法的成就者，以及显密佛教中皆属寻常。然而，这个来自实修教导要点的“止”，是以大手印次第等来成就。在欲界专注的性质中，有类似四种静虑所得来的品质，以这个做为基础，可以成就天宫[29]的静虑。然后，无困难的，先成就部分“止”来替“观”做基础，但是不要只把世俗静虑，当作是最重要的修法来修习。

“欲界专注的止”，是指专注于欲界的心境，不是色界或无色界。虽然神通力不是只有佛法修行或佛学教导中才有，在此处，培养“止”的方法是，只属于大手印与这个传承的。欲界的专注，是比那四种静虑更基本、粗浅的三摩地，但是它的性质与利益，据说与这些更细微的三摩地境界类似。以这种“止”做为基础，可以达到更高的转世：如欲界的天宫、色界与无色界的神祗。我们修静虑，并不是为了得到特异功能与神通；因为，静虑的培养是重要的，它可以做为“观”的基础。

身体的姿势

在心不散乱后，身体必须保持在正确姿势上。

《大教导》[30]说：身体面保持毘卢遮那七支坐法。这七个要点是：（一）双足金刚盘坐；（二）双手结定印，平置脐下四指处；（三）双臂垂直不动，双肩平展如鹰翅；（四）下颌微后收、压喉结处；（五）背脊挺直如箭；（六）双眼视鼻尖前四指处，不眨睫毛与不往两边看；（七）双唇微闭，齿微扣，舌抵上牙龈。坐于舒适的垫子上。

身躯不要摇摆，眼睛固定前视。牙齿轻轻合起，但不咬紧。

《金刚花环本续》说：行者应坐在舒适的垫子上、眼视鼻尖。将鼻与脐置同一直线。双肩平张、舌抵上牙龈。让齿唇不要紧绷。呼吸放松、微放松著力。如此做后，适当保持金刚坐姿势与手印。

以上这些教导表示，你应该在太紧或太松中间找到平衡，而且你的手要放在正确的位置上。

这么做就不会有三种过患。四大元素组合而成的身体，它的状态是喜、轻身、圆满的去除所有观念妄想，而且遍布所有现象。坐姿不是从自身生起。[31]

《般若波罗蜜多经七百章节》说：善男子、善女人，安稳坐于孤独的座垫上，自乐于无娱乐处，不要生相于心，以正确金刚坐姿盘坐。

《莲网本续》说：以金刚盘坐姿，挺直的坐于柔软的座垫上，眼视鼻尖，慢慢呼吸，舌轻抵牙龈，小腹微收，如此做，让心住于谨慎、留神中。

结杜song虔巴也说：要看到那边的山；你要看此处。如你想要空性，建立显相；如你想维持注意力，以坐姿降伏身体。

梵文的adhisara是藏文的khrul’hkor，意思是佛教传统的气功。如果你需要完成一些较难的事情，有时，你需要用一个间接的方式。例如，如果你希望房内有光，你也许会先打开窗帘，让外面的阳光照进来，而不是在房内开灯。同样的，如果你想看远处的山，你不如先集中注意力在比较近的事物上。如果你想了解空性，与其寻找，不如先建立显相的本性。最终，如果你想稳定自心，先以气功降伏身体---在此处是指，正确坐姿与正确手印。虽然，你表面上是在降伏身体，你其实，间接在降伏与稳定自心。

《大教导》说：再者，这些适当的姿势是有目的的：双足（金刚）盘坐，下行清除根本气（藏：rlung）导入中脉，嫉妒的烦恼得以平息，不受干扰之障。双手结定印置于脐下四指处，水大的根本气导入中脉，嗔恨的烦恼平息。脊椎要如箭直立，肩平张如鹰翅，地大的根本气导入中脉，无明平息。下颔微内收向胸，火大的根本气导入中脉，贪执平息。不去迷眼斜视，将视线导至鼻尖前四指处，并且舌抵牙龈，风大的根本气导入中脉，慢心平息，觉识变得明晰。

再者，根本气是心依赖的重要因素，脉是根本气依赖的重要因素，眼睛是脉依赖的重要因素，因此正确的凝视方法是重要的。

如此，由于身体有五个或七个静虑特质，五毒自然平息，而且根本气与心念，自然的导入中脉。之后，所有观念营造自然止息。你会觉得舒适、自在、明朗，并且证悟快速生起。所以，身体的姿势是重要的。

下行清除根本气的正常功能是排除大小便。在做这个姿势时，眼视的引导是须要强调的。掌控这一点是替大圆满的最高修法“顿超”做好准备，因为在“顿超”里，眼视非常重要。

红教宁玛派系《天藏》传承，极强调中脉，其他传承也许有更复杂的修法，以及观想很多不同的脉轮，但是在《天藏》传统里，你只是集中在中脉上，因为那包含修法的要点：把根本气收入中脉，如此就能降伏烦恼。在更复杂的修法内，有更复杂的观想；这个的危险性是，可能会导致根本气走到其他观想的气脉里。

如果身体不协调或者弯曲，心念会变得翻腾，注意力也会无法集中。如身体向右倾，开始时，明晰虽生起，然后嗔恨会在心中生起；有受到恶灵（梵：grahas,parthivas）的干扰等危险。如向左倾，开始时，会有喜悦感，然后，强烈贪执会出现；龙族与女魔灵（梵：grahas,nagas,matrkas）等会干扰与伤害。如身向前倾，开始时，无概念状轻易生起，但强烈妄念也会接踵而来，有害地灵（梵：ksamapatis）等会加害。’[32]

特别是，当你看到两个人或更多的人在谈话时，你可能会认为：“这两人在背后毁谤我。”而感到不快乐等。尚有许多误导护命根本气的问题。如果身姿后倾，开始时，会轻易有空洞感，然后慢心会出现；前述的恶灵伤害念头也会生起。特别是，无法维持注意力，妄念纷纭，身体发青瘦弱，产生精液遗漏之症。

所以，为了不出问题，并得到所有益处，身姿是要素，正确的身印相当重要。

喇嘛张解释静虑有五种特性：他说，身姿的五个特色是（一）直如箭；（二）弯如钩；（三）安置如棋盘上的方块；（四）绷紧如镣铐；（五）抓紧如剃刀[33]。

直如箭：脊椎挺直如箭。这不表示平张，而是你拉直颈项，使喉线看不见与伸张下腰。如此做的目的是，使三脉在原位，中脉变得垂直，脉结解开使根本气容易导入中脉。

弯如钩：颈子自然微弯，目的是，阻止如鱼张口的左右二脉根本气，以及妄念的散失；如此，证悟会生起。

安置如棋盘上的方块：双足踝靠紧。这个目的是，金刚盘坐的特征，如此则不被干扰所烦恼。

绷紧如镣铐：以禅修金刚带等，从膝部处绷紧。这个目的是防止姿势错误。

抓紧如剃刀：在肛门下放置一个布球，下门窍就紧闭了。目的是使脉和根本气在体内相遇，使乐之暖相迅速、壮丽的生起。

有关这五个姿势的要点，尊贵的玛尔巴娄扎说：我对姿势五要点的实用教导，比所有西藏实用教导加在一起还要伟大。为什么？由于持有这个姿势的五要素，根本气会导入中脉。由于此，拙火自然从脐内往生燃烧；由于此，菩提明点自然从头顶下降。结果是，喜乐自发生起。因此，不需要刻意阻止概念营造，因为，无概念会不费力的生起。结果是，证觉原本智也跟著生起。

所以，开始时身姿是重要的，藉著长时间自己熟习这些要点，内在元素达到平衡，你将会长寿；先前存在的疾病将治愈，此后不再犯病；脉、根本气和明点强化；身体上半部的重量不会造成下半部的伤害；由此脉、根本气和明点的结合，即使住留在禅定中几个月或几年，均不会感到不适；由于精气的精华卓越、成熟，觉识自然澄清、且证悟无作的生起。

熟习坐姿的结果是，你会控制脉、根本气与明点。

专注训练

把握姿势的要点，练习专注。伟大的印度大师菩提巴德热的论著《三摩地九集》中，提到有两种“止”：藉著内视达到与藉著向外集中而达到。谈到内视，有集中在身体上与集中在依赖身体的事物上两种。

而集中在身体上，则有三个方式：（一）专注于身体的神圣面；（二）专注于身体的不美妙面，如骨骼；（三）专注在特别象征上，如卡当卡（三叉戟）。

培养“止”的其中一个方法是，观想自身为佛身时，注意力就不会离散。在这个修法内，很重要的是，不要观想本尊身为实存的实体，像一张桌子或一个杯子。应该观想他为自性的显现。这是修法的要点。

在这个教法里，观想自己为男或女本尊，外形美妙和尊严。你也许会开始认为：“嗯，我很特别。”但是，是谁在说：“我很特别？”是心把自己的显相执著为特别。觉察这种执著的态度。

然后，以不美观相来观想自身。例如，观想自己为骨骼、一堆骨头，甚至是饿鬼，也就是，一个看起来使人厌恶、并一直驻留在挫败与无法满足欲望的境界中的灵。在这个修法里，你也许会对这个自我形象有一种厌恶感。

执著于某种显相，好像它们会带给你益处，执著于另一些显相，好像又会对你有害，这些对显相的强迫性态度，皆属妄念。有一些大圆满灌顶中强调这一点，也就是，惹人欢喜与憎厌的事物，都在仪式中出现。这是为了引出对一样东西的喜爱，与对另一样东西的厌恶。我们应知道，对显相以如此执著回应，就是我们在束缚自己。

然后，集中心力在特别的象征，如卡当卡上，这是密乘本尊如莲花生大士与金刚亥母，手挽的戟杖，是密乘圣像学的圣物。

专注在与身体有关的事物上，有五种方法：（一）专注在呼吸；（二）专注在微细征相上；（三）专注在一个明点；（四）专注在光线的特质上；（五）专注在欢乐与愉悦上。

向外注视，有两种方法：特别的与普通的。特别的又分为两种：专注在佛身与专注在佛语上。这些都是达到“止”的辅助法。

这些方法有助于“止”的修行。同样的，伟大的印度菩萨和诗人寂天（梵：santideva），在他的《入菩萨行》里指出，前五度---布施、持戒、忍辱、精进和静虑---有助于第六度（般若智）的培养。

尊贵的敦登夏普，谈到维持专注在非纯净事物（如小石子与一根棍子）上的方法，以专注小石子、棍子、油灯或佛法上师做为专注的对象。

这儿所提到的不同东西，没有什么特别；它们只是做为修“止”的普通对象。例如，你也可以用手表、钻戒，甚至男朋友或女朋友的照片都可以，但是这些东西如果带出欲望与贪爱的话，反而会有害处。集中心力在根本上师身上，一位你对他有信心与虔敬的上师，是特别有益处的。你可以从祈祷文开始，然后集中心力在观想的形象上，不要过度执著。你可以把这个修法，当成前行法中的上师相应法来修。这是非常有益的方法。

以上纯净和不纯净禅修对象的区分，符合二元相对的分别心。你也能集中心力于一座雕像、棍子、小石头、莲花、佛身、金刚萨垛或释迦牟尼佛的形象上，并且也可以集中心力于化身、报身或法身，不在任何物象上。

好比集中在化身释迦牟尼佛身上，观想他约为四指宽高度。你首先集中在他的额头、然后他的心际、然后他面前的空间（他可以被许多金刚杵环绕）。第四个阶段是集中在整个身体上。所以，你一步一步做下去，直到能够立刻观看到整个身体。

当你专注在佛的形象时，忆起佛身的特别品质，三十二相和八十种好，还有环绕佛身的金色光。忆起这些特征，会有助于去除修法上的障碍。

美国人习惯问很多于修法上的细节问题。其中一个问题是：哪一种形象适合做为禅修的对象？其实，不同形象的佛都可以，包括以黏土、石头、金子或珍宝做的。它可以是平面的，如画像，或以木头做的雕像。任何这些都是适合的。

不管你如何在心中观想这个形象，学习观它纯为光体。这个净观慢慢会出现。以无分别的方式观想，它只是一个显相、是无自性或实质的。如此修法是生起次第的准备、也是圆满次第的准备。在这两个密乘修法内，你不视自身为一个实质的东西。

在“止”的修法中，如果有时你感到些微怠惰，或者你的心变得昏沈，就要暂时放下主要禅修的所缘，花一些时间思索佛的殊胜品质。这会激发你的心，并使之有生气。你也可以想到佛法的美好品质，与让人感佩的佛法行者。这一切都应该会激发你的心。另一个对治昏沈的方法是，集中心力在佛的头顶上。你也可以把观想的位置提高。

在修行的其他时候，你可能会发现自心变得相当纷扰或激越（掉举）。在那个状况内，把专注的集中力降低。你可以集顺佛的肚脐、脚或甚至他的宝座上。同时，也把观想的位置降低。基本上，当心是扰乱时，降低观想的位置；当心开始昏沈、感到怠惰时，提高观想的位置。

最后，另一个对治心的纷扰与激越的方法，是思考“转心四念”中的任何一点，也就是，拥有珍贵的暇满人身、无常、轮回之苦与业力的本质。

在报身观想修法里，修“止”的对象，建议是金刚萨垛。观想金刚萨垛穿戴报身服饰与珠宝。除此之外，它的程序与化身观想完全一样。你从上细看到下，然后从下细看到上。你也可以单只忆想金刚萨垛的品质，来鼓舞自心。

很重要的是，你要视观想的对象为无自性的显现。把他视为只是无任何实质、实体或自性的显相。

“止”的修行，不应该被视为最终的修法，但是它对所有不同的修法来说，不管是小乘、大乘、密乘里的玛哈瑜伽与阿努瑜伽等，是很重要的。它是可以增进其他修法的一个重要步骤。

上述的化身与报身观想修法是，把注意力导向外。另一种修法，是把注意力导向内。此处，观想金刚持在自心中，蓝色，大小如大拇指关节、金刚坐于莲花月轮上、手持金刚杵和铃，以丝绸珠宝严饰。尽量稳定的维持注意力于其上。

在“止”的修法内，你把所有瞬息的思惟、记忆与心里形象都静止住，你使心稳定，让注意力像室内一盏末被微风吹动的油灯一样。

以上所讨论到的方法属于有相的“止”禅修，也就是有观念营造的“止”。因为你集中心力在一个特别的物象上，如化身佛或报身佛。但我们现在修一个不同的方式，是无相的，也就是说无概念营造的：集中在普贤王如来、佛的法身上。法身无相、无形状、无颜色；就是空性。在这种修法内，不观想任何对象。当过去的记忆与思惟生起时，不要追随它、也不要审查它。不要预期或沈湎于任何未来可能发生的焦虑中。不要肯定或否定现在出现的任何事物。应无分心的歇息在宽松的状态，以及保持眼视的稳定。如果你的眼视往上或下、往左或右滑动的话，这会使你分心，所以要维持稳定。当你开始修这个阶段时，你实际上已经很接近大圆满了，虽然，它还不能算是真正的大圆满了。

空性原本是无执著的。没有一个人、即使连佛在内都无法创造空性。它是原本实相。你必须如此看待无执境。如果你执著于它，想著：“这是空的。”那只是另一个执著的形态。那就误会这个修法的要点，制造了某种造作的空性，但真正的空性不是被创造的。任何的思绪：“这是空性”，已经是在制造问题，而不是解脱。

根据西藏佛教格鲁派（黄教）的说法，所有众生都有证悟的潜力。根据白教与红教的说法，每一个众生实际上已经证悟；我们每一个人都被法身渗透，他与佛性或如来藏同一本性。这些只是不同的解说，但每一派的见解都是对的。我们不应该认为，“所有众生都有证悟的潜力”，这个一般真理是无用的。这个方式对于洞悉空性是很重要的。

白教与红教非常强调了悟梦显相的本性。要了解这点，我们先给一个比喻：如果你想教一个小子认出自己的长相，你可以拿一面镜子给他，并对他说：“看，这个就是你的反映。”那么，当小子对著镜子做鬼脸时，他会看到当他把脸皱起来时，镜内的反映也是一样的。因此他会间接的知道，这个就是自己的形象。反映不是他，但这是他可以认出自己的方法。

同样的，白教与红教梦显相的见地是，你去看这些经验的本性，不管它们是你的环境、身体或周围正在发生的现象。了知这些显相，就是和白天清醒时的现象一样。没有一个比另一个更具实质；两个都只是无任何实存的显相。这并不是说世俗谛是无意义的；当然，它是非常重要的真理，而且是可以达到更深了悟的基础。

数息

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》说：藉著专注于呼吸，观念被平息。由于心完全在激扰的状态中，所以，将它紧紧在一个“止”的对象上。

在培养专注于呼吸的“止”时，首先觉察到呼吸，然后专注于吸气、短暂的持气与呼气。就如以下的解说，你可以只是觉察到呼吸的这三个过程，或者你也可以把三个种子字的金刚念诵，与这三个过程结合。

《般若波罗蜜多经一万章节》说：舍利弗，以陶工或学徒在转动陶土轮为比喻：假如他做一个长的旋转，他知道这是长的；假如他做一个短的旋转，他知道这是短的。舍利弗，同样的，一位伟大的菩萨，留神的吸气、呼气。如果吸气是长的，他知道吸气是长的；如果呼气是长的，他知道呼气是长的。如果吸气是短的，他知道吸气是短的；如果呼气是短的，他知道呼气是短的。舍利弗，如此，一位伟大的菩萨，由于住留在正知与念住中，藉著无对象化（无所缘）（藏：midmigspa），而去除对世间的贪爱与失望；他从体内观察自身而活著。

某经典指出：当气息出去时，他正确的知道：“气息出去了。”当气息进入时，他正确的知道：“气息进来了。”

意思是说：专注无分心的在气息的进出上，当气息呼出时，不要分心；当它进入时亦是如此；这样，专注的基础即是普拉纳亚玛---（梵：pranayama）气息的两种活动。如此做时，不要失去守卫念住。

《克西禘噶尔巴十轮经》说：你如何以念住之力，来正确注意气息的进出活动？你正确的点数它们。

金刚念诵三种子字

宁玛派《毘卢遮那佛显化》教法指出：藉著吸气时念“嗡”（英：om藏：）字、屏住气时念“阿”（英：ah藏：）字，与呼气时念“吽”（英：hum藏：）字。根本气与心意同时生起，身语意的蒙障与整个三界，转化为三金刚，获得佛之金刚身语意，而且俱生大乐生起。

这即是说：当气息经鼻孔进入时，回想“嗡”字音。当它在内稍停时，回想“阿”字。当气息出去时，回想“吽”字。字母的形状和颜色，如白色，不必去理会。在无其他思惟打断下，做五十次，再渐增至五百次。保持自在，而且在交替做持气和释放左右根本气时，不要用力。

不间断的以内心念诵，五十为一轮；然后慢慢加到五百为一轮。不要偶尔或不定时做，只要均匀的注意呼吸。

《大成就者麦吹巴重要教导》说，首先有三种“止”：（一）依相修“止”；（二）依概念修“止”；（三）依无概念修“止”。

（一）第一种“止”又分为两种：（a）维持向外的专注，（b）维持向内的专注。（a）向外专注又分为两种：（i）非纯净；（ii）纯净。