第二章【生起次第教导】

二

敬礼观自在菩萨！

这是观自在菩萨生起次第甚深的教导，能迅速证悟的法门。这是秘密真真乘的特别教导，超越经典的传承。

《三径明灯》说：对一点也不会迷惑、没有困难学习多种方法的利根者言，真言乘是卓越的。

“一点”指的是我们的心，就是因为它，我们才需要审查、降伏与解脱。除此之外，没有别的佛果，因为得到佛果的成就、依赖你自己心的解脱。单只是了解这“一点”，众多的方便法门都难不倒你。但你如果在这“一点”上缺少洞悉的话，你只不过是一位学者而已。

《三布特大本续》说：简而言之，需要无尽百千亿劫方能证得的佛果，你可在今生，藉此圣法快乐的得到。金刚持境、世间君王位、八大成就或其他愿望，也皆能如愿获得。

《原本智明点本续》说：甚至毋须出力，就可在弃此身（死亡）时成就。

以此修法可在这一生中得到证悟。如果没有的话，在中有过程、肉身作古时，也可能会证到。

《时轮根本经》说：那些行刑者，及已犯五无间立堕重罪[10]的人等，也可因遵循真言密乘，在现生中得到证悟。

犯了五无间立堕重罪的人，达到证悟最好的状况是，在此生修习密乘，以信心、培养净观，精进修行。如此，你也许会达到洞察心性的“观”。就算你在这一生中没有成就，在此生之后的中有过程里就会达到。

《古黑亚萨玛珈本续》说：即使曾犯五无间立堕重罪的众生，也可以藉如海般的无上金刚乘方法成就。

《一切佛平等双运本续》说：以秘密真言乘的方法，你将于此生得成就。

《金刚杵尖》说：此生及未来世，金刚乘行者不懈怠修持，在圆满十六世后，将会得到证悟的安祥。

又说：一般人可达证悟，别无他法。

如此，修持六度的圆行（波罗蜜多）道，至少要七、五或三大阿僧祗劫才能证悟。但藉著秘密真言乘的修行，最佳者在今生可证悟；次者在中有过程中可证悟，至少也可在三、七或十六世后得证。比喻来说，能成就疾行能力（神行成就）者，在一天内，可走到旁人花一个月或一年方能走到的距离。同样的，这是藉由视自身与本尊身为平等、无分的观修之力所得来的结果。

修六度、五道与菩萨十地的圆行道，是需要三、五或七大劫，才能达到完全证悟。但是

密乘就有如疾行的成就者一样，证悟最多在十六世内可以达到。

在西藏，世俗成就如疾行，是偶尔可以成就的。事实上，最近在果洛的塞搭区，有一位名叫忠透康卓玛的女尼，有了不起的证悟，并说出了很多预言。那儿有一座山，走路通常要两三天才能环绕一圈。但是忠透康卓玛成就了疾行，所以能在一个钟头内走完。在那个区域的很多游牧者，都亲眼看到她展示这个悉地成就。她过世后，其他人帮她盖了一个石头宝塔，里面收藏了她的舍利子，而且在吉祥日时，彩虹与其他的奇妙现象曾经出现。

阿闍黎珈纳萨卡热比喻：成就疾行，可在一天或一个月内，到达一个柔弱的人或牛车，需要花很久时间才能走到的目的地。同样的，六度或其他法门，长劫方能证悟的成就，真言乘在此生即能成就。这是因为，依赖平等之力的缘故。

虽然本尊修持在事续（克瑞亚密）、行续（恰瑞亚密）及瑜伽续也能找到，但不能称为生起次第。在无上（阿努特热）瑜伽续中，有针对四种转世的四种生起次第教导。胎生的六阶段瑜伽生起法[11]、五净化生起法[12]与三法门生起法[13]，必须熟记于心的灵性师友才能修持。噶玛帕西大成就者说：“不识字者，应修习瞬间全部忆起的瑜伽修持。”

清晰、无执的观想本尊在空中的画面，显现但无自性。本尊的颜色像在空中的彩虹，但不是混在一起的；相貌清楚如镜中反映；显象遍布如水中之月。依照三或十二主要譬喻去认知。

当你观想本尊时，你不应该把它想为一尊塑像或像在唐卡（布绢画像）里的绘画般。相反的，应把它观想为空中的画，显现但无自性。这并不表示它是模糊不清，而应该把它观想得很清晰。清晰与清楚的观想这个有庄严装饰的形象，但不要执著于它。我们之所以会在轮回流转无数劫，就是因为执著之故。因此，我们应该无执著的禅修，不管是善、恶或不善不恶。

龙树阿闍黎说：在你的空屋中没有贼；虽然你没有肉、骨、血，但如空中彩虹，你显示自身。

这是龙树对观自在菩萨说的话。他说观音的身体就像一栋空的房子，没有自性。它虽然没有肉、骨头和血，但是它显现自身，就像空中的彩虹。

《金刚阁本续》说：观想已身如幻身或如处梦境中，藉努力持观后，将可见我。

尊贵的帕摩竹巴说：观想本尊之身如彩虹，驱除你的一般观点。

该去除的“一般观点”是，执著于现象为实质存在。

无执、专一观想本新天地的空显相。不论修持哪一个本尊均要如此；但观想大慈大悲观自在菩萨，被称为是最佳的。

所有男女本尊，不管他们在行息灾、威摄与降伏（息、增、怀、诛）的事业，都是同一本性。但是据说，一位普通人如能禅修观音，这会带来大加持；而且这个修法是所有的佛称赞的。

《莲花王本续》说：一经听闻护佑主观自在菩萨的身相特征，苦痛会终止，并因念住与

虔敬，达到大乐。

这儿的“念住”，特别是指虔敬的忆起大护佑主观自在菩萨，这个会生起至乐。

接著：四臂首二，合掌当胸，身白，放微蓝光，所谓色之最纯色，广大纯净众所知。观想忆念于心，无间立堕重罪障碍得清净。所有人应珍爱他的坛城。思惟与显相得净化。如能善作此即足够。

乌金仁波切说：“能证得大慈悲本尊，所有善逝皆得证。”

《噶当卷》讲述四本尊众的那一段里，称赞观自在菩萨如是说：“寂静大慈悲尊无伦比，慈悲广大难度量。这是观自在的自性。”

大慈悲主观自在菩萨是所有佛的自性，我们实证他，就是实证所有佛。

再者：他是所有佛及菩萨的宫殿。一毛孔中荣显无量佛刹土。

佛的宝殿---身体，是观自在菩萨的身体；观自在菩萨的语音是所有佛的语音；观自在菩萨的心意是所有佛的心意。因此，实证观自在菩萨的身语意，就是实证一切佛的身语意。

接著又说：如此仔细检视---他就是所有佛、四身，以及静忿本尊佛父母的坛城。

《莲花王本续》中主尊说：“这是观想三世一切佛于一身的方法。诸佛集于一身，即为大护佑主观自在菩萨。单只忆起其名，所有轮回的念头就会止息，所有涅槃的本质就会迅速生起。”

《妙法莲华经》说：无疑虑忆念观自在菩萨净身。当你将死时、当你被心毒杂念攻击时，他将是你的纯净护佑主、兹护所与朋友。

当你在经历死亡的痛苦时，或者当你受制于贪嗔痴时，以信心忆起观自在菩萨，你就能脱离痛苦。

谈到真言，没有比念六字大明咒更为有益的。

《莲花王本续》：主尊说除去疑虑，依此持咒，其为三世诸佛集要义。如你至诚持念一遍“嗡玛尼呗美吽”，就如汪洋中的珠宝，众生将不入地狱道受苦。念两遍，不入饿鬼道之门。念三遍，不进畜生道之门。即使耽溺五欲，也不至离于清净。忆诵六字大明咒。饮食衣著无染玷。如取米榖（谷）中之米仁，如取如意树之花。天神、龙族、夜叉、乾达婆、火神、亚玛、婆罗门、印德热、昆班达，以及所有外内恶灵，均被这个真言之王所净化。它的优点无法尽述计量，只有胜者能述说。

吃饭、喝水与穿衣服时，单只是念诵六字大明咒，就能净化任何过失。这是我们很容易可以做到的。你不需要外在机器与技术，而且这是免费的。在吃饭前后念诵“嗡玛尼呗美吽”会有大益处，恶势力或障碍能净化，它们所导致的疾病也能净化。只有诸佛能够计算，念诵这个咒的大益处。

《观自在菩萨一百零八名号》中主尊说：“如果善男子、善女人能忆念观自在菩萨，并念诵‘嗡玛尼呗美吽’，不会转生恶道，不会去阿鼻地狱。任何人早晨起床念诵，也可免于麻疯、脓疮溃疡、庎疮、皮肤病、疔疮、白痴、呼吸毛病，以及一切疾病。不管他们投胎何处，忆起它，当他们死亡时，就会投生到极乐净土。因此，不论诞生何处或住在何处，永不会与观自在菩萨分开。如不断持诵，会心念清明、声音悦耳，对所有圣典明白了知。”《佛说大乘庄严王经》谛帕发热（梵：Dipavara）佛说：“若善男子、善女人念诵六字大明咒，会具无尽才能。智蕴会净化。会具有大慈、大悲力。日复一日修持，六度将会圆满。谈到成就，会达到世间君王的地位。不会退失菩萨境。将会在最高的真实圆满悟境中，显化证觉。念诵六字大明咒与不断持诵者，将具有功德。念诵它，所有如恒河沙众诸佛现前集会。千万胜佛在善男子、善女人每一毛孔中现身。住在此境中，哦，善男子、善女人，你会获得如意宝。善哉，善男子、善女人，你们的子孙也得度。善男子、善女人，即使你胃肠中的寄生细菌，也会成为不退转菩萨。他们向你献上感恩。”

《佛说大乘庄严王经》中释迦牟尼佛说：“垂涎并勾引他人妻子，而犯姦、杀人或杀已父母、杀阿罗汉、使比丘尼破出家戒、毁坏佛塔、毁坏庙宇、恶意出佛身血，这些犯下无间立堕的罪障，能全部因念诵《佛说大乘庄严王经》提到的六字大明咒，得到净化。”

藏王松赞干布给予他的外务大臣忠告说：大慈悲主的心要，可在“嗡玛尼呗美吽”中找到。这六字真，真为你自己净化业障；这六字真言，为利他而化六道居所。这六字真言，在此生，生起共同成就（世间成就）；这六字真言，在将来，生起大手印最上成就（出世成就）。念诵这六字真言“嗡玛尼呗美吽”。数算它、实证它、教导它与解释它。过去诸佛皆循这个途径，现在佛揭示它，它也是未来佛所循之道。

藏王对西藏一般人民给予以下忠告：这即是大慈悲主的心要。没有比“嗡玛尼呗美吽”更优越之法。这是达到最高证悟的无误要点。

显化王教导：“嗡玛尼呗美吽”这个精要是如意宝，所有无上与共同成就悉地，皆从此生起。念诵这个真言！认真修持！

当乌金仁波切去卡玛热州时，他留下了最后的证辞：六字真言的利益，甚至三世诸佛也无法尽述或计算。为什么？因为它是不断慈悲伺察六道众生的观自在菩萨心要；因为它让众生从轮回中解脱。所以，未来世的施政者和民众，抓紧大慈悲主！念诵六字真言！那么，就不必担心将会转世到悲惨恶道。这是西藏雪国的保护尊，所以，以信心、虔敬与崇敬之心，献祈祷文，加持会直接体验。不要三心二意起疑心。三世诸佛没有教过比这更甚深的法。我，莲花生阿闍黎，也没有教导或知道，比这更深的法。让所有现在、未来的西藏诸王与民众紧记于心。

显化之王松赞干布说了以下最后的证辞：未来恶世来到时，人们功德减少。在那时期，如你期望欢欣快乐，就向大慈悲主观自在菩萨祈求。念诵精要六字大明咒“嗡玛尼呗美吽”。所有这一世的快乐、欢欣、需要和所求将会生起，就像是向一个如意宝祈愿。并且未来你的业障会得到净化，而成正觉。不要对六字大明咒有疑虑或三心二意！

玛几拉准说：现在我已到处强调观自在菩萨与度母。看起来这两位主尊，是我们住在西藏雪国的护佑主，他们的确是我们的监护尊。由于这个关系，当小孩开始讲话时，就知道念诵六字真言；这是他们的心流，已被观自大菩萨加持的表征。我们一定要把观自在菩萨当做我们的监护尊。

又说：要义六字真言是，佛法八万四千法门的综合、所有甚深本续的基础；是经乘、密乘的总集要义，如同奶油在搅乳过程中浮现，它是如海教法的要义。谈到它的效用，它能克服各种不利的状况，如疾病、恶灵与障碍。以物质来比喻，它像钻石一般。六字真言就像如意宝，因为它能迅速成全所有个人的所求。

《苏巴胡问句本续》叙述禅观与念诵这个本尊的征相：当你已如此念诵，与这个真言渐

契合，在夜晚睡眠时，将会看见这些梦境：一栋大厦、树、婆罗门、狮子、马、山、光耀双轮的马车、云和风；梦中快乐的骑虎、犀牛和威力大象；见花环、香水、衣服、肉、啤酒、鱼、米、经论、本尊、红色乌巴拉花、满载的双轮马车或有小牛的乳牛、白色阳伞、扇子、鞋子、剑、犛（犁）牛尾扇饰以金柄及念珠、珠宝、珍珠、牡蜊壳、贝壳、银子、美丽女人与女孩、镶有不同珍宝的饰物、得到白色的床与垫子、黎明的溪流与河、瀑布、汪洋与池水；梦见泉水、众菩萨与缘觉佛、无玷僧众比丘、比丘尼、在家居士、地灵与神祗、在献供的婆罗门、有魅力的人、人类、皇帝、有财富与才能的男孩、父亲、母亲、朋友、亲友、夜叉、实证的本尊、一群年轻女子、吞食日月、进入地下并吞尽种子、足踩人们并食肉、看见一女子进入已身。无论谁见到这些吉祥的梦境，将来久得成就。或者一个月、两个星期、一天、每一记得均接近成就。

检视你的梦境是重要的。

《善成就本续》说：即是在梦中，悉地成就也可看到，而且悉地成就也在梦境存在。

通常必须先领受灌顶，才能修习秘密真言，如未领受而修习，是不恰当的。然而大成就者噶玛帕西，依据观音菩萨的预言与允许，宣说吉纳萨噶热“公开圣法”，未经灌顶也可修习。对于那些未受灌顶、口传或从上师处得到完整正法训练者，愿加持等同大慈悲主。

这一点在噶玛帕西的《大慈悲主胜者吉纳萨噶热法》中有叙述：每一个人写下它、修习它、授予灌顶，和广泛的以这个公开法成全他人的需求。藉著佛法上师、本尊以及空行母的加持，即使未受口传，愿所有写下与看到的人，能如初升之般，成全每一个人。

具福的大慈悲主的公开法门，在行者生起菩提心后，应以生起次第修持。想像一个白色种子字“合瑞”（英：hrih藏：），为你意识的种子。从“合瑞”字发出白色光至十方，照耀所有众生，净化他们的罪业与蒙（盖）障。再清楚观想情器大千世界与众生均转成大慈悲主。将光线摄回，融入“合瑞”字。结果是，在日月莲花座上的“合瑞”字融入光，以此，你清楚观想自己为大慈悲主。

你如何显现？观想你的身为白色、一面四臂、微笑如绽放的莲花。发辫向上盘、饰以五种珍宝头冠与穿戴丝带花环。上面两手合掌当胸，下方的右手转数珍珠念珠，下方的左手执莲花茎。各种珍宝严饰领饰、领圈与项链。双盘坐姿。如从外看，你的内里光亮；如从内看，你外在光亮。想像从自身放射出各种光彩。这个观想是三昧耶尊（英：commitmentbeing梵：samayasattva藏：damtsigsempa）的生起。

至于三摩地尊（英：meditationalbeing梵：samadhisattva藏：tingnge’dzinsempa）的观想是，想像一白色“合瑞”字，在心中月轮上，想像“嗡玛尼呗美吽”（藏：）左排右旋合瑞这个字。这个就是三摩地尊。

在念诵“嗡玛尼呗美吽”时，想像一切十方诸佛菩萨，以及三世善逝，以大慈悲主的本性，像雪花般不断的降临自身与一切众生。这是原本智慧尊（英：primordialwisdombeing梵：jnanasattva藏：yeshesempa）的融入。

至于现象为圣身的表达是，想像外在宇宙与众生为大慈悲主，如同前述你自身的观想。声音为圣语是，想像一切声音即是六字大明咒。此外，记忆与思绪为圣意，认清它们为自生原智，是显相与空性的合一。你将会掌握超越各种世智表达的神圣身语意一味实相。这个如

意宝法典，可对六道众生公开教导。当如父般的上师与众心子戴宝冠之后，他们授权此法可以公开传授。

本尊“超越各种世智表达”的身语意，表示他们超越一般世智，而且他们的身语意，已经不再是公开的。他们显现但无自性。

以上是生起次第禅修的清楚说明，虽然圆满次第未被讨论，但目前这些教导就足够了。如果当你一整天在呼吸时，能够念诵六字大明咒，你会得到大利益。在睡梦中维持这个念诵，也是非常好的。

以下的文句是空巧燕拉主写的，是拉噶阿塞从如父上师及两位心子处，得到四十次以上的传授，所以它们极具加持力：

以下的诵文一开始就提到菩提心。记住菩提心不光只是说：“我爱你。”而已。说这个内容易。菩提心的培养有两个阶段。第一，是培养愿菩提心与四无量心---慈、悲、喜、舍（平等心）。这些是基础。第二，是培养行菩提心。假如未曾培养愿菩提心与四无量心，而试著培养行菩提心的话，不会有益处。它不会生起。这就像听了很多佛法，但没有修前行一样。没有透彻了解转心四念，就不会渴望脱离轮回；没有那种渴望，即使你试著修大圆满，也不会有益处，因为只是肤浅表面的修而已。

整个佛法是为了除去烦恼。当你修行时，最好能把你的心想像成一块布满石头、野草与砾石的田野。你要清除田地，并使它适合种植后，才可能有丰收。同样的，如想成为一位真正的佛教行者，我们首先要降伏自心。愿菩提心与四无量心，就如同清除田地般，因为它们替丰收---行菩提心---奠下基础。

我们应该为了所有众生的无上证悟而发愿，因为他们就像我们一样无明，不晓得什么该丢弃与什么该追随。培养愿心使得每一位众生远离无明苦，带领他们到达无上正等正觉。再以六度或十度圆行来修持。

生起无上证觉愿，

白色种子字“合瑞”即心识。

白色放射净化众生业。

世间为殿、居士为本尊。

放生摄回融入“合瑞”字。

莲花日月座上“合瑞”融入光，

自身转成大悲观音身。

身白一面笑如莲花灿。

发髻向上饰以五宝冠。

珍宝头冠两丝带飘扬。

上二手合掌置胸前，

下右手持珍珠念珠，

下左手执盛开莲花。

项颈胸前严饰众珍宝。

住光明中离内外诸障。

双足盘坐身放五色光。

此即三昧耶尊之自性。

心中月轮上有白“合瑞”，

六字真言右旋此字母。

此即三摩地本尊。

藉诵“嗡玛尼呗美吽”之力，

三世十方诸善逝，

悉转大悲主自性，

融入自身如雨降，

此即完美原本智慧尊。

大千世界及其内居者，

悉皆转成圣尊身。

现象即是圣身之呈现。

所有音声皆是六字大明咒，

声音即是圣语之呈现。

心念即是自生之双运，

记忆、思绪即为圣意之呈现。

六道中的每一道皆有一个种子字。不纯净的人类是“呢瑞”（梵：nrih藏：）。寂静与忿怒天界之神也有种子字。特别是白色的“合瑞”，象征未被轮回污染的纯净原本智，它是观自在菩萨的种子字。观想你的意识为“合瑞”种子字，发出白色光，白光无遗漏的照耀所有众生，净化每一个人的罪障与蒙蔽。不但罪障与蒙蔽净化，执著于自身与他人身为不纯净的观念也净化。如此可净化所有身语意的业障。

为了对治我们以日常的观念，执著于居住的环境，我们观想它为宝殿。在你把对众生的观念，净化为观自在菩萨的形象后，你必须再把自己的身语意，净化为大慈悲观自在菩萨的纯净形象。你灿烂的微笑，象征欣喜于观自在菩萨具有净化心结、烦恼之力。不要只观想自己是美丽和微笑的，而是要包含所有的众生。这种美丽是天生、自然的美，不是那种以化妆品修饰而得来的。

观自在菩萨的形象和装饰，象征他完全解脱一切的不纯净，与完全成就一切证悟。身为观自在菩萨，你的身体是明亮的，这是因为你的心已无任何蒙障。你的觉识是完全无碍与不可毁灭的。事实上，学习本尊的每一特征、细节很重要，因为他们每一个象征，代表内在的品质与了悟[14]。

修行开始时，观想“合瑞”种子字转成观自在菩萨。你觉识的自性已经是观自在菩萨，而且原本已证悟。你觉识的本质是观自在菩萨的法身、你觉识的自性是观自在菩萨的报身，以及你觉识的遍布慈悲是观自在菩萨的化身。不要以为所有观自在菩萨的外在显相，都一定要有全部的大小吉祥相，如千手千眼；也不要认为化身必须是男的或女的。

假如我们觉识的自性，真是已经证悟的话，我们为什么还需要修行？假如你确信觉识的自性已然证悟，而且能够维持的话，你不禅修也没关系。假如你在修法时，没有这种完全的确信，就像用一个锤子敲打自己的头一样。

想像你虽然拥有宝藏，但是并不知道。你可能还是完全穷乏的，因为你不知道已拥有这个宝藏。我们的佛性就像一个隐藏与未知的宝藏，所以，我们需要有人把它指出来。但这还不够。我们必须信任这个人与信任被指出的。单只有一个如意宝是不够的，即使你已知道拥有一个也是不够的。为了得益，你一定要净化、清洗、供养，并向这个如意宝祈求。只有这样做，它才能成全你的意愿。我们每一个人都有像如意宝的自性，但需要先净化心结。首先，我们修习小乘，培养出离心---祈愿脱离轮回。然后我们要去除该被去除的与修该修的法---净化蒙障和累积功德。只有当我们寻找到自己的灵性财富时，我们才是真正的富者。

前一阵子，我听说有一些人在一个房子内找到钻石。那个没有什么大不了。就算你在很

多房子里找到钻石，它们也不会带给你佛果。真正不可思议的是，我们每一个人的心都已然证悟。比这个更不可思议的是，拥有它而不了悟它或用它，这才真是让人觉得不可思议！

观想自身为观自在菩萨，这叫做“三昧耶尊或誓句尊”。“三昧耶”（英：commitment梵：samaya藏：damtsig）意谓戒，“尊”（英：being梵：sattva藏：sempa）意谓存在体。这是一个严肃的誓言：只修法一天，第二天就丢弃它，或许以后会再修持，这是戏弄佛法，不是真正修行的态度。

心中月轮上六字大明咒，环绕著白色种子字“合瑞”，叫做“三摩地尊”。以你的发心与观想之力、藉著专心与咒语的念诵，观想所有三世的原本智尊融入己身。誓句尊与原本智尊变为无二分别。你可能会问，如果我们现有觉识的自性，原本就是观自在菩萨，为什么我们还需要观想？真的，没有必要。那么，我们为什么观想呢？因为这是很吉祥的。

生起次第所有阶段的过程都是一样的。重点是，净化我们对不纯净的执著，如此可让净观生起。这个净化过程是以善巧法门达到，它有两个次第：生起次第与圆满次第。这两个次第，当然是以先前已经培养的出离心做为基础。藉著如此按部就班的修行，信心就会生起。当信心生起时，你就会看到外在环境、其他众生，以及自己的纯净自性。

这个纯净是依赖你的修行而生起的呢？还是你已认出原本纯净？最终是没有差别的。但对于修行道上的弟子来说，不管他们是下、中或上根器的行者，他们会以为这是修行道上进步的结果，所以，才会看到一切是纯净的。以此净观，视所有显相为本尊的圣身展现，目前，这个修行法的本尊即是观自在菩萨。视所有声音为根本上师与本尊之语音；视所有心绪为观自在菩萨圣意的纯净呈现。当你认清所有显相为观自在菩萨的圣身、所有声音为本尊的圣音与所有心内涵为观自在菩萨的圣意，这是生起次第的顶峰。

这与大圆满法在根本上有没有分别？请注意是没有分别的。你可以谈到身体以及语音的法身、报身与佛身。同样的，心有三个神圣品质。修大圆满法的整个要点，就是要认清原本实相。这是法尔如是，不是我们创造或幻想的东西，相反的，它是需要被认清的实相。不同的神圣显化与特质，都是你自己唯一觉识的品质。再者，所有佛的品质，远超越我们的想像，它们是我们现有觉识的品质。令人惊讶的是，我们会沉醉在世间八法中，把希望灌顶注于它们之上，却不顾自己觉识的宝藏。

当我在西藏时，有时，某些人会看到一些境界与做奇特的梦，他们认为这是很奇异的，当然，他们也想告诉别人。其实这有什么了不得？因为我们在轮回中，不同事物自然会向我们显现。当我们做梦时，有时会有不寻常的梦。这也没有什么大不了。但是，我们如果能够认清心所显现的一切，它们的自性是纯净的，这个才是真正了不起的事。当我们认清梦的真实本性，为法身的纯净展现，这个也是了不得的。但真正值得惊讶的是，我们会对没有什么可值得惊异的事物感到惊奇，而对真正值得惊异、我们每一个人天生就具有的（佛性），反而不当一回事。智者了知我们的状况，虽然他们可能会笑我们是真正具有慈悲心的。

大成就者麦吹巴说：依据经典乘的外在念诵法是，清楚的大声念诵，集中心意在自己圣身中的“合瑞”字上。

依据真言乘的内在念诵法是，想像自心中的八瓣经色莲花月轮上，有六字真言，右旋围绕著有两个小圈圈的“合瑞”字，放出五色光芒充满自身。然后亮光在往外射出，击中外在宇宙，转它为极乐净土。亮光照射所有众生，悉皆转为大悲观音身。想像每一位众生口中念诵真言，而你出声念诵，声音大小恰好室内能够听见。

秘密念诵是无声念诵，以舌尖念诵的方式，保持心明的三摩地。

真如念诵是清楚观想自身为观音菩萨。自心种子字“合瑞”，内外放光、充满自身，连

毛孔也充满大慈悲主。光线照射外在宇宙，转化为极乐净土。光照至居住宇宙的所有众生，他们皆转成观音菩萨。简言之，所有形体显相均转为大悲身，想像所有声音皆是六字真言，并在心里念诵。

外在念诵是，观想加上不停的大声念诵六字大明咒。内在念诵是，光线从“合瑞”和它右边的两点，射向所有受制于三毒的众生。观想他们全部净化为观自在菩萨的形象。身为观自在菩萨的你，认出每一个众生的原本纯净。

秘密无声念诵是，轻到几乎听不到声音。真如念诵是，观想观自在菩萨，布满整个身体，以及所有毛孔。观想身体的五大与所有其他显相，为观自在菩萨的形象。所有众生的自性即是观自在菩萨；但我们无法持续这个认知，因此，我们需要依赖观想，来保有与肯定这个见地。

生起次第其中一个主要目标，是净化轮回的四种转世（立即化生、湿热生、卵生与胎生）。生起次第内有四个修法，是针对这四种转世的，每一个针对一种转世形态。例如，转世入天道与地狱道是立即化生。投胎为天神的话，我们会立刻诞生在莲花里，不需要父母或子宫。地狱道众生也是立刻转世进入此道。同样的，在生起次第内，你生起种子字后，立刻以本尊身显现。这个修法次第是，为了对治一般立即化生。以这个修法，你可以净化这种转世的潜在习性。

在《大慈悲主精要教诲要点》里，金刚亥母向叢（从）布巴讲述：以一世一身得正觉，你必须具备如此之心力。不要像其他人，观修一个又一个本尊，结果是接受和拒绝不同本尊，所以永不会达到悉地成就。想像所有的本尊均包含于自身。不论往何处，该处即为圣殿。这是当你证悟时，得原本净土的一个起因。其他每一个人观想一个上师接一个上师，结果是接纳一个、屏弃一个，如此永不会有达到成就的时刻。再者，想像你的上师是一介凡人，加持不会生起。想像你的根本上师为佛主阿弥陀佛端坐相，然后启请传承诸上师。就如雪花接触到烫石，他们融入你的根本上师成为一体。如此想像他，即是所有上师的总持。

观想自己是观自在菩萨，所有本尊的总持。在心中莲花月轮上，想像白色六字真言，围绕白色“合瑞”字旋转。念诵它们就像你在阅读一样。不管你与谁在一起，想像他们为本尊，想像所有众生皆是本尊。当你最终证悟后，这将成为你得到圆满纯净弟子眷众的远因。

每一个人若在念过一整串念珠的咒语数目后，就想，是否已有悉地成就。他们将永远不会有时间，去完成一个念诵本尊的近修咒语（藏：bsnyenpa）闭关。藉著转化所有众生为本尊，想像他们也在帮忙念咒语，如此修法，据说可以得到难以计量的功德，而你对禅修也会生起大热忱。

转化宇宙以及众生为纯净本性，即是显相呈现为圣身。认知所有音声是你的本尊的空音，或认知它们为咒语声，即是音声呈现为圣语。认知所有出现在你心中的记忆与思绪，为本尊心的空觉识，即是忆想呈现为圣意。

阿底峡观察藏人，从一个修法跳到另一个修法的习性说：“虽然藏人观修一百尊本尊，但他们连一个本尊都无法实证。印度行者只观修一位本尊，但是他们实证一百尊。”我们可以看到有些人从一个传承转到另一个，从不把任何一个修法修到最终。他们从一个本尊转到另一个本尊，就像一般人更换女友、男友，或者更换配偶一样。这种易变不定性，长久下来是没有益处的，只是在选择一个本尊后，又把他给换了，而不去实证任何一个本尊。

想像众本尊的本性在你的身内，你的身语意是所有佛的本性。观想你的房子是宝殿，并不一定要像西藏图像画里的宝殿一样，而是你自己的净观。以此全然净见来观想你的环境，

是为将来实证时奠定基础。

对根本上师持净观；但是他一定要是一位真正的佛法上师。如果一位佛法上师带给佛法羞辱，并领导弟子到恶道去的话，那么就不需要净观了。从另一个角度来说怀疑自己的根本上师是没有益处的。有一个格言说，希望毁灭了藏人，而中国人又受制于不确定性；很明显的，美国人也是有太多的不确定。这是没有加持的。当你观想根本上师为佛陀形象时，不要认为你需要去加诸殊胜品质在他身上。你只是在肯定上师的证悟本性而已。

其次，观想邀请所有卡玛和岩藏传统的佛法上师。此时，你也许想知道，如果你与不同传统有缘份的话，该怎么办？记住，事实上他们并没有区别，把一个传统与另一个传统并合在一起，不是过失。开始时，视根本上师为真正的佛，也许是非常表面、不自然的。即使起初做作与费力，但最终就会变得自然与不花力气。

对其他众生生起净观的结果是，当你实证佛果时，他们就会成为你的好弟子。观想他们跟著你一起念诵咒语，事实上，观想地水火风的声音，都是咒语的声音。

智力不够无法清楚观想者，应确认自己即是大慈悲观音，身白、一面四臂、衣冠庄严。心中月轮上想像六字真言，右旋一白色“合瑞”字。它发光至十方，向所有诸佛菩萨献供养。他们皆转成大慈悲主，想像他们如雨点降临融入你身。再次，所有被你放光照耀的众生，转成大悲观音身。想像他们低声念诵六字真言。不时的观察、做此观修。

没有受过什么教育、完全没有受过教育的人，以及没有花时间思考这些教法的人，也许无法无法从事整个禅修，但他们不应该完全忽略这个修法。针对这些人，噶玛恰美建议一个比较简单的观想。观想从心中的“合瑞”种子字，射出光芒到所有方向，向十方诸佛菩萨献供养。他们欣喜于你的供养，并转成伟大慈悲主形象。他们有各种大小，有一些很大、有一些很小，都融入你的自身。然后，就像落下雨点般，六字真言以及手持的法器也融入你身。

《喜金刚本续》说：没有禅修及禅修者。没有本尊、也无咒语。在离念营造的自性中，所有的圣尊与咒语，完善具足的现前。圣尊是：毘卢遮那佛、不动佛、不空成就佛、宝生佛，以及阿弥陀佛。

真正禅修的人不会有“我”在禅修和禅修的活动，不会有本尊和本尊的品质这些感觉。但也不是只有虚无、完全空洞的感觉。反之，所有诸佛的不可思议与无法表达的身语意品质，都包括在这个唯一觉识里。

以上这一段，提到的五方佛，包含佛的三身与五身，以及所有息灾、增益、威摄和凶猛的形象。佛心意的品质是两种智，如所有智与尽所有智。佛的声音有六十种品质，他的身体有证悟的三十二吉祥相及八十种好。不只是释迦牟尼佛有这些，所有的佛都是如此。

当我们试著帮助他人时，有时，我们也许会有利他的动机，但事实上，很难有效的帮助。虽然我们希望帮助他人，但除非我们已带出真正的行菩提心---我执已完全去除与纯净利他心已生起，否则我们无法完全做到。以闻思修三学的方法，我们会渐渐灵修成熟。当我们净化过失时，我们自心的纯净会像阳光般照射出来。但是，要达到一丝自我利益都没有的境界是很难的。通常即使我们试著服务他人，我们还是有自我利益混杂在内。

《离四耽著教导》这本短论说，如果你还是渴望达到自利的目的，你就是还没有生起菩提心。以闻思修来对治这个倾向。如果在我们还没有精进修行时，就很著急要去服务他人，我们不会成功的。我们只有在丢弃自我利益的执著后，才会有纯净的利他心，这时，我们才能全心全意的帮助他人。

我们观察自己的行为。例如，如果我们为别人倒一杯茶，这个人优雅的接受了，我们会

很欢喜；但是这个人如果没有我们所想像得回应，我们会不高兴，并感到被得罪。这种态度是从什么而来的？是从“我执”而来。有一些佛法上师，尽责的教导弟子，但是弟子如果不照他们所教导的去修，上师就会生气。为什么？再次是因为我执。

当有人告诉敦珠法王他们做了一些善行时，他通常会愉快的说：“呀，呀，呀！”如果他们告诉他一些坏的事情时，他也是同样这么回答。最初我觉得很奇怪，好象他不在乎别人是否在行善，但当我再继续想下去时，我发现这是因为他已没有执著的关系。也许，这是因为他了悟整个轮回的幻化本性---他视轮回中每一样事物都缺乏实质，一切都是假相和妄想。一旦我执除去，无自利的纯净、利他之门就会打开。

很多年前，当我从西藏逃亡到印度时，我看到一些比丘过得像乞丐一样。他们一点财产也没有，但是他们整天都很愉快。你从来不会听到他们谈论世欲事物。他们的语言永远是与佛法有关，而且白天都在从事佛法事业。相反的，在市场外面，商人都不太开心。他们沉醉在嫉妒心里，试著得到这个、避免那个，没有这些比丘单纯愉快。甚至某些上师，他们虽然大声说要保存佛法与服务众生，但是都没有感受到这种单纯的快乐。这些比丘的佛法修行，实际上已经有效的对治了他们的五毒。以听闻与思考这些法，治愈了五毒这个病，了悟苦谛的根源与寂灭。

不管你想利已或利他，你必须先吸收知识。但是你如果不把它用于修行上，你的知识就像旧衣服的补缀；如果你不把它好好的缝到衣服上，它很容易掉落。首先，你应该有正确的了解，然后把它用于修法上。一旦实修，了悟会生起，而且从了悟中坚信会生起。只有在此时，你才能够有效的利己与利他。

当你坐飞机时，空中服务员会示范紧急状况发生该做的事。他们告诉你要把氧气罩，先罩在自己的鼻子上，然后再把氧气罩放在小孩子年轻子上。这个不是因为你自私，而是如果你昏倒了，你就无法把它罩在任何人的鼻子上了。所以你看，重点是我们应该首先降伏自心，才能够有效的利他。

如果你没有降伏自心，即使有一千位佛环绕著你，还是没有益处。因此，如果你想要降伏敌人，首先就要降伏自心。如果你想为世界和平而努力，也应先降伏自心。降伏的心就是空行母、本尊与佛。降伏的心就是净土。你已经拥有佛性，这个就是你的自性。你从自心精要的自性中得到什么利益？

《五重修习主论集》说：假如国王的保垒---自身为本尊身---未被坚守，空行母众将不会聚集。因此要勤奋的视己身为本尊身。

这里结束了生起次第的教导。

皇帝有信心与自豪，是因为在他坚固堡垒保卫下，他感到不会被伤害。如果你把他的堡垒拿走，他就只能靠自己了。这里的“堡垒”是指持净观、视自身为本尊身。不如此做的话，空行母众不会聚集。这个修法是要你视自己的身语意，为本尊的身语意；同时，也以此为净观，视其他人的身语意。

这套观自在菩萨的教法，即使你没有得到口传、灌顶与教导，你还是可以修习，而且能从修行中得到大益处，特别是在死亡的时候。这是与观自在菩萨殊胜品质有关的教导。再者，这套教法不是只属于某个西藏寺庙或派系，所有西藏密宗传统，都同样对观自在菩萨虔敬、并修持。

功德圆满！