第二思惟后世当生何趣，二趣苦乐者。

如是决定速死没故，于现法中无暇久居，然死而后亦非断无，仍须受生，此复唯除二趣之外无余生处，谓生善趣或是恶趣。于彼中生，非自自在，以是诸业他自在故，如黑白业牵引而生。如是我若生恶趣者，当为何等，故应思惟诸恶趣苦。如龙猛依怙云：「日日恒应念，极寒热地狱，亦应念饥渴憔悴诸饿鬼，应观念极多愚苦诸旁生。断彼因行善，赡部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。」此中所修生死总苦，恶趣别苦，至极切要。谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息傲慢。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生羞耻，不乐众苦故，而乐安乐。由见安乐是善果故，于修善法深生欢喜，由量自心而悲愍他，由厌生死希求解脱，由畏众苦，发起猛利真归依等，故是能摄众多修要大嗢柁南。如是亦如《入行论》云：「无苦无出离，故心汝坚忍。」又云：「复次苦功德，厌离除憍傲，悲愍生死者，羞恶乐善行。」又云：「我由畏怖故，将自奉普贤。」此诸苦德，《入行论》中虽依自身已有之苦增上而说，然其当受众苦亦尔，以是因缘，思恶趣苦。

因为生命有限，死亡是绝对会来临的，而且会很快速地来临，因为人的寿命非常短暂。那死了之后又不是完全没有了，必须要再次地受生，受生有两个地方可以去，善趣和恶趣。如果没有获得解脱，除此之外没有其他的地方可去。而投生善趣恶趣，并不是自己可以自在选择的，而是由黑白之业所牵引，随着业力所转。如果我们随着自己所造的业力，被引导到了恶趣的话，那怎么办？我们应该如此反复思惟，通过思惟痛苦来摧毁我慢。

思惟痛苦，是有很多的好处和利益的。不只是能摧毁我慢，因为我们不想要痛苦的缘故，我们就要去预防不善业；因为不想要痛苦的缘故，我们就要精进去行快乐的主要因缘善业；因为不想要痛苦的缘故，所以我们才发出离心。所以，痛苦的思惟蕴含了许多的修行要义。 

其中分三：一、思惟地狱所有众苦，二、旁生所有众苦，三、饿鬼所有众苦。初中分四：一、大有情地狱，二、近边地狱，三、寒冷地狱，四、独一地狱。今初

　　谓从此过三万二千逾缮那，下有等活地狱。从此渐隔四千四千逾缮那，下而有余七。如是八中，初等活者，谓彼有情，多共聚集，业增上故，种种苦具次第而起，互相残害，闷绝于地，次虚空中，发如是声：汝诸有情可还等活。次复欻起，如前残害，由是当受无量众苦。二黑绳者，其中所生诸有情类，谓多当受如是众苦，诸守狱卒，以黑绳拼，或为四方，或为八方，或为种种非一纹画，如其所拼，如是以刀，或斫或割。三众合者，谓彼有情，或时展转而共集会，尔时狱卒驱逐令入，如二羺头铁山之间，从此无间两山合迫，尔时从其一切门中，血流涌注，如是如诸羊马象狮及如虎头，合迫亦尔。又集会时，驱逐令入极大铁槽，压迫全身，如压甘蔗。又集会时，有大铁山从上而堕，于铁地基若斫若剖，若捣若裂，如是等时，血流涌注。四号叫者，谓彼有情，寻求宅舍，即便趣入大铁室中，始纔入已，火便炽起，由是燃烧。五大号叫者，多与前同。其差别者，谓其铁室层匝有二。六烧热者，谓彼有情为诸狱卒，置于众多逾缮那量，极热烧然，大铁鏊中，展转烧煿，犹如炙鱼，炽然铁弗，从下贯入，彻顶而出，从口二眼，二鼻二耳，一切毛孔，猛焰炽生。又置炽然大铁地上，或仰或覆，以极炽然炎热铁椎，或打或筑。七极热者，谓以三尖大热铁弗，从下贯入左右二锋，彻左右髆，中从顶出，由是因缘从口等门，猛焰炽生。又以炽然炎热铁鍱，遍裹其身。又复倒掷，炽然涌沸弥满灰水大铁镬中，其汤涌沸，上下漂转，若时销烂皮肉血脉，唯余骨髓，尔时漉出，置铁地上，待其皮肉血脉生已，还掷镬中，余如烧热。八无间者，谓自东方多百非一逾缮那地，猛火炽然，即从其中腾焰而来，由此渐坏，彼诸有情，皮肉筋骨，直彻其髓，遍身一切猛焰炽然，烧如脂烛；所余三方，悉皆如是。四方火来，于彼合杂，所受苦痛，无有间隙，唯因号哭叫苦声音，知是有情。又于盛满炽然铁炭大铁箕中，而为揃簸。又命登下热铁地上，诸大铁山。又从口中拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。又置铁地令其仰卧，以大铁钳，钳口令开，炽然铁丸，置其口中。又以洋铜而灌其口，烧口及喉，彻诸腑脏，从下流出。所余诸苦，如极烧热。此但略说粗显苦具，非余种种众多苦具而不可得，如是所住，住处之量及诸苦等，是如《本地分》中所说录出。
　　此诸大苦，要经几时而领受者，如《亲友书》云：「如是诸苦极粗暴，虽受经百俱胝年，乃至不善未尽出，尔时与命终不离。」谓其乃至能受业力未尽以来，尔时定须受彼诸苦。此复人间五十岁，是四天王众天一日一夜，以此三十为一月，十二月为一岁，此五百岁是四天王众天寿量。总此一切为一日夜，三十日夜为一月，此十二月为一岁，此五百岁，是为等活地狱寿量。如是人间百岁二百四百八百千六百岁，如其次第是三十三，乃至他化自在诸天，一日一夜，其寿量者，谓各自天千岁二千四千八千万六千岁。如此次第，是从黑绳，乃至烧热一日一夜。以各自岁，从千乃至一万六千。《俱舍论》云：「人中五十岁，是欲界诸天，下者一日夜，上者俱倍增。」又云：「等活等六次，日夜与欲天，寿等故彼寿，数与欲天同，极热半无间中劫。」《本地分》中亦同是义。
“谓从此过三万二千逾缮那，下有等活地狱”。“此”是哪里呢？是印度菩提迦耶的大菩提寺里的，佛陀证得大菩提果位的大菩提树下的金刚座。从大菩提树下金刚座下面开始算起的三万两千逾缮那，下有等活地狱。经典上虽有如此说，但实际上是否如此，我觉得我们要客观地去观察。因为佛自己也说：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”佛说对于我所说的话，不要马上就相信，必须要通过理由反复地去思惟观察。

假设今天这里有一台很大的机器，可以从金刚菩提寺开始，一直钻钻钻，到了三万两千逾缮那深度，我们会不会看到地狱呢？应该是不会的，因为在这下面就是美国了，因为地球是圆的，我们没有办法说美国是地狱啊。可是为什么佛会这么说呢？我有时候会开玩笑地说，佛陀来到这个世间，绝对不是为了跟地球人讲地球有多大，或者是地狱的深度有多少的。佛来到世间是为了引导众生离苦得乐，是为了宣说正法，如此殊胜的四圣谛教法，确实未曾有人说过，是导师释迦牟尼佛启开了我们的智慧之眼，佛是为了能够转四圣谛的法门才来到这世间的。佛的究竟意趣是诸法无有自性，可是在讲法的时候，佛是随当时的气候环境，尤其是根据众生的根器而说，所以有时说有我，有时说常一自主的我，有时说没有我但蕴体却是真实有的，有时说人无我但却好象法有我，有时又说法无我。为什么要对世人开示不同的法义呢？因为佛说法最主要是为了利益他人，只要能够帮助到他人，佛会配合当时的状况来善巧地引导他人。

佛还未来到这世间之前，当时的印度受到婆罗门教的影响非常大，《俱舍论》里面如须弥山及四周的说法，还有天堂、地狱的内涵，跟印度婆罗门教的说法是完全一模一样的。所以在佛陀还没有来到这世间之前，印度当时的环境下，大家对这样的说法不会产生任何的疑惑。但是如果佛跟人们说，从我们这里的金刚大菩提树下一直钻洞下去，会到达美国，就没有人会相信佛，而且佛根本不需要去讲这个内容，因为这对离苦得乐没有直接的帮助。所以佛说法时很善巧地适应当时的文化背景，用符合印度婆罗门教的说辞来说地狱、天堂、须弥山和四周的内容。但佛说法的精髓是四圣谛法义，而绝非是描述三千大千世界的模样。所以佛说“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”

那我们要如何去观察佛语呢？什么的经文能够由字面上去安立，什么样的经文不能由字面上去安立呢？一般，我们所了解的事物大致可分三种：用佛教的专有名词来讲，叫现前分、细微隐蔽分和极细微隐蔽分三者。现前分，就是我们可以用眼睛看到、耳朵听到，能够直接去了解、去证实它的存在。细微隐蔽分，就是没有办法直接去了解，但却可以通过理由去思考、推理，然后去相信、去证实它的存在。比如很细微的无常，每一刹那都在改变，而且在这么短的时间里面，它的性质一直在变化的这种事实，是肉眼看不到、耳朵听不到的。只有通过推理来认知，因为有粗分的无常，所以必定有细微的无常。极细微隐蔽分，也是肉眼看不到，无法直接去证实的，用理由也无法思惟，唯有通过相信来证实它的存在。比如我，DL喇嘛，生于一九三五年七月六号，这是事实。可是我的眼睛看不到我是什么时候生的，因为我一生下来的时候根本就不知道是哪年哪月，所以我出生这件事对我来说不是现前分，也不是细微隐蔽分，我怎么会知道我什么时候生的呢？没有办法通过逻辑的理由去思考。只有透过相信，相信我母亲说的。这一种的相信，也是有很多理由的，因为妈妈不可能骗我，而且母亲对于我生日的讲述没有前后的矛盾，与现实状况差异不太大，也就是不会与现量产生违害。如果我妈妈跟我说，我是一九三五年七月六号生，可是却又跟我说，我现在是个十几岁的小孩子，这就与现量有违害了，因为我现在睁开眼睛就可以知道，我现在根本不可能是个十几岁的小孩。与现量无有违害，与比量无有违害，讲述者前后的词句不矛盾等众多的因缘，我们才有办法相信这个事实真正地存在。

法义本身有三种的层次，所以我们去认知法义的时候就有三种的量来了解。了解现前分是靠现量，就是直接了解。了解细微隐蔽分是靠比量，是用推理的方式来了解。了解极细微隐蔽分，比如非常细微的业果，佛在本生故事里面有说到，在其他经典里面也说到，这种很细微的因果，没有办法用理由去推。我们是可以用理由来推理说，果必由因而生，因也绝对会感果，如果在没有受到其他外缘的阻碍下，因有生果的能力。可是，很细微的因果，什么样的因会感得什么样的果？这种非常细的解说，唯有通过相信。可是这种的相信，不是因为佛说了就相信，不是这么简单，是要具备很多条件的，我们一般说是由三净相来相信。哪三净相呢？就是不被现量所违害；不被比量所违害；以及讲述者前后说词没有矛盾，而且不须欺诳。依这些种种的道理，我们来相信佛所说的细微业果的内涵。

就地狱的深度来讲，就被现量所违害了，须弥四周等也是如此，所以虽然是佛所说的，但是三净相中的第一个条件就不成立了。当然，我们现在说的是南赡部洲，三千大千世界非常广大，有情众生所居住的器世间也是无有限量的，只要虚空未尽，众生就会在，众生在就有他的器世间在。某一些器世间，说不定在它的三万两千逾缮那下，就真的有等活地狱，这一点我们就无从得知了。我们这里说地球深度还有须弥四周等，并不否定在其他的地方真的有可能有，我们要否认的话也要有理由呀，没理由否认。但至少，我们现在这个地球是不是如同《俱舍论》里面所说的，是附属在须弥山旁边的南赡部洲呢？这个就有点疑惑了，因为与现量有所违害。这里所说有一点细微差别，我并没有完全否定须弥山，其他地方真的有可能有的。

但是很细微的因缘是可以相信的，如为什么布施可以感得财富的果报，没有现量违害，没有比量危害，而且佛以悲悯心来说，不需要欺诳我们，而且经文上没有产生前后矛盾，所以关于细微业果的阐述我们是可以相信的，这就叫极细微隐蔽分。至于地狱是否存在，是细微隐蔽分，我们可以通过理由来推理认知，虽然我们没有办法直接现量看到地狱在哪里，可是可以通过比量来证明。其实所谓的地狱，就是形容非常非常地痛苦，而这些无法想象的痛苦，来自于无法想象的恶业。我们可以知道，这个世界上有着很多非常坏的行为，无法想象的坏行为，如果没有透过四力去忏悔，有此因必感此果。同样的，这世界上也有着很多无法想象的善行，因此而能感得无法想象的善果，所以就说到了天堂，形容享受非常的快乐。所以天堂是存在的，地狱也是存在的，从业因上我们就可以去相信。同样的，轮回有三界：欲界、色界、无色界。虽说眼睛看不到有三界，但我们可以通过理由去推理而相信。像有一些人，他的心一直往外跑，就想要到外面去玩，没有办法待在家里，从他的行为上我们就可以知道说，这跟欲界众生的行为是相当吻合的。因为欲界之所以称为欲界，就是因为对五欲非常贪着，无法往内心收摄，一直往外跑，在这种情况下去投生，当然就生在欲界了。而有一些人，他不喜欢往外跑，心一直往内收慑，由此而生到了上界，也就是色界和无色界。当然，这不是很简单的事，真正投生到上界，还需要许多的条件，得内心收慑到某一种程度才行。由不同的业可以感不同的果，我们可以从人不同的起心动念知道。要我们直接去相信地狱，那是比较困难了，所以得绕这么一大圈，由这些理由去推理，才去相信。我有一个印度的朋友，他人非常好，也非常谦虚。有一次他跟我讲，他去我们图书馆听佛学的讲课，当听到有关慈悲、四圣谛时，他感触非常深刻，觉得非常殊胜，于是就十分随喜和赞叹。但是，当他听到地狱的内涵时，他说怎么会一下子好热，一下子又好冷？所以他干脆就不再去听课了。

当我们通过三净相相信极细微隐蔽分的时候，其实最主要的是要相信佛陀的悲智功德。虽然在大论典里面说，以相信三净相来去相信极细微隐蔽分，可是这不是那么简单的，它里面包含了很多的内涵，还有其它很多的因素我们都必须要具足，如果我们没有真正深信佛陀的智慧功德，我们就不会觉得他所说是如此具有远见，或者说是深见，能看到我们看不到的更深奥的一层。但是当我们深信佛陀的智慧绝对超过我们，而且通达一切的话，那对于佛所说的极细微隐蔽分，才有办法真正发起坚定的相信。

我们要如何去相信佛具无比的智慧呢？透过缘起性空的道理。通过大论典里面的性空内涵，反复地一次再一次地去思惟，当我们体会到依由缘起而说性空，原来一切的痛苦产生于对性空的不认知。如果真实体会到了这一种法味甘露，那我们对佛的智慧就真的是五体投地地钦佩。第一次宣说缘起性空的导师是谁呢？是释迦牟尼佛，如此殊胜的教法唯有佛才能自在地宣说。当我们认识到了无始以来都没有认知的这种深奥的内容，千真万确的实相就摆在自己的面前，但是自己却一直都没有看到，现在被佛给点醒的时候，我们真的是从内心深处尊敬佛的慧功德。加上菩提心，如果自己真的去修行爱他胜于爱己，尤其是爱一切有情众生的这种悲悯，真切感受到那种甘味的时候，对于佛陀的功德，我们真是打从心底里钦佩，不再会有任何的疑惑。当我们真正深信、体会到佛的悲智功德，不仅对皈依有强大的帮助，对佛所说的极细微隐蔽分的信任也是绝对有帮助的。这时候再以三净相来相信佛所说的极细微隐蔽分，才会是真正的强而有力啊。不然的话，我们只是按照大论典里面所说，由三净相去相信佛所说的极细微隐蔽分，好象只是嘴巴说说而已，内心并没有感触。所以宗喀巴大师在写《缘起赞》的时候如此说：“缘起道之正因相，见真说法无能比，由此证知尊与法，亦为定量起决定。”依由佛说了缘起的缘故，当我相信到缘起性空的内容时，我更相信佛所说的其他的一切教法。同样的，《四百论》里提婆菩萨也说到：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”对佛所说的极细微隐蔽分的内涵，如果产生一点点丝毫疑惑的话，可以由无相空性缘起的内容，去相信佛陀所说的其余一切教法，生决定信。

近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕，其城亦复各有四门，一一门外，有余四四，有情地狱，谓煨坑。尸粪臭泥或秽粪泥，恶臭如尸。利刀道等，无极大河。其中初者，谓有煻煨，没齐膝许，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血，并皆销烂，举足之时，皮等还生。第二者，谓即与此无间，相邻有秽粪坑，臭如死尸，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，颠陷其中，首足俱没，其粪泥内，多有诸虫，名曰利刺，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀，仰刃为路，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血，悉皆刺截，举足之时，复生如故。与此无间，有剑叶林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其阴，纔坐其下，众多叶剑，从树而落，斫截其身，一切支节。是诸有情，便即躃地，来诸厘狗，揸制脊膂，而噉食之。从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上，当登之时，诸刺向下，欲下之时，复回向上。由是贯刺一切支节。次有大乌名曰铁嘴，上彼头顶，或上其膊，探啄眼睛而啖食之，是等同是刀剑苦害，故合为一。第四者，设拉末梨，无间相邻，有广大河，名曰无极，沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸狱卒，手执杖索，及以大网行列而住，遮不令出，或以索罥，或以网漉，仰置炽然，大铁地上，问何所欲，彼若答曰：我等今者竟无觉知，然甚饥渴，便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌其口。此等皆如本地分说，其中复说近边，独一二中寿量，无有决定，然其能感如是苦业，乃至未尽，尔时即当于如是处，恒受诸苦。
“八种大那落迦”，即八种地狱。

八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万逾缮那外，是有彼处。即从此下三万二千逾缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千二千逾缮那处，有余七焉。其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱，疱裂之中，所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。嚈哳詀，郝郝凡，虎虎凡者，是以叫苦声音差别，而立其名。裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀裂五或六。裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂，或十或多。裂如大红莲所有差别，谓其皮肤变极红赤，分裂百数，或更繁多。如是次第，处所量齐，及诸苦等，皆是依于《本地分》说。《本生论》云：「断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？」此说住于黑暗之中，《弟子书》中亦云：「无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。」
　　受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。此又如《本地分》云：「生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。」《俱舍释》中引经说云︰「苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至，又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。」谓乃至尔许寿量受苦。

独一地狱者，谓于寒热地狱近边。《本地分》说人间亦有。《事阿笈摩》亦说住于近大海岸，犹如僧护因缘中说。《俱舍释》亦云：「如是十六有情地狱，是由一切有情共业增上而成，独一地狱，或由众多，或二或一，别业而成。此等形相差别非一，处所无定，若河若山，若旷野处，若所余处，若于地下，悉皆有故。」如是能感于彼等中受生之因，如下当说。极近易为，于日日中亦集多种，先已集者现有无量，是故不应安稳而住，应思此等深生畏怖，与彼中间唯除隔绝，悠悠之息而无余故。如是亦如《入行论》云：「已作地狱业，何故安稳住？」《亲友书》亦云：「诸作恶者唯出息，未断之时而间隔，闻诸地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻，忆念读诵造形相，尚能引发诸恐怖，况诸正受猛异熟。」生死苦中，诸恶趣苦，极难忍受，其中复以地狱诸苦极难堪忍，于一日中，以三百矛，无间猛刺，所有痛苦，于地狱中，微苦少分，亦莫能比，诸地狱中，又以无间苦为至极。《亲友书》云：「如于一切安乐中，永尽诸爱为乐主，如是一切众苦中，无间狱苦极粗猛。此间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，此于地狱轻微苦，非喻非能及少分。」能感如是众苦之因，唯是自内三门恶行，如是知已应尽士夫力用策励，轻微恶行，莫令染着。即前书云：「此诸不善果种子，即身语意诸恶行，汝应尽力而策励，纵其尘许莫令侵。」

　　思惟旁生苦者，谓旁生中诸羸劣者，为诸强力之所杀害。又为人天资生之具，自无自在，为他驱驰，遭其伤杀挞打损恼。《本地分》说：与诸人天共同依止，无别处所。《俱舍论》云：「旁生谓诸水陆空行，其处根本是谓大海，余者皆从大海散出。」《亲友书》亦云：「旁生趣中遭杀害，系缚打等种种苦，诸离寂灭净善者，互相吞啖极暴恶。有因真珠及毛骨，由肉皮故而死亡，无自在故由他驱，足手鞭钩及棒打。」其中初颂，显示总苦；其第二颂，显示别苦；言打等中等摄驱驰及穿鼻等，此是依于由人非人作杀害等。互吞噉者，是约傍生众同分中，所为损害。寂灭净善者，谓能证得涅槃善法。远离此者，显极愚蒙，不堪道器。从足踢使，至以棒打，而为驱使，五事如次，谓马水牛驴象牛等。此等是如《亲友书释》中所说，其余尚有生于黑暗及以水中，老死于彼，负重疲劳，耕耘剪毛，强逼驱使。又以非一，杀害方便，苦恼而杀。又受饥渴，寒暑逼恼。又由猎士，多方恼害，应于此等常悬畏惧，思惟众多苦恼道理，厌患出离。其寿量者，《俱舍论》云：「旁生长经劫。」谓寿长者，能达劫量，短则无定。

　　思惟饿鬼苦者，谓诸习近上品悭者，生饿鬼中，彼复常与饿渴相应，皮及血肉悉皆枯槁，犹如火炭，散发覆面，口极干焦，舌常舐略。此中有三。于诸饮食有外障者，谓彼若趣泉海池沼，即于其处，为余有情持剑枪矛，遮其泉等不令趣近，及见其水变为脓血，自不乐饮。于诸饮食有内障者，谓有其口细如针孔，口或如炬，或有颈瘿，或腹广大，纵得饮食无他障碍，自然不能若食若饮。于诸饮食自有障者，谓有饿鬼名猛焰鬘，所有一切若饮若食，悉皆然烧，有名食秽，食粪饮溺，及有唯能饮食不净，生熟臭秽，有损可厌，或有唯能割食自肉，不能受用净妙饮食。
　　是等处所如《俱舍释》云：「诸饿鬼王名为琰魔，诸鬼本处琰魔王国，于此赡部洲下过五百逾缮那而有，从此展转散居余处。」《亲友书》亦云︰「于饿鬼中须依近，欲乏所生相续苦，无治饥渴寒热劳，怖畏所生极暴苦。或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，有于夜分口炽然，受用口中烧然食。有下种类诸不净，脓粪血等亦无得，面互相冲有受用，颈瘿成熟所生脓，诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。」其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者，谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之然烧，甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注，是释中说。《弟子书》亦云：「猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水，风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。」
其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说，鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：「常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。」其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。《本地分》说，三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。

若思如是恶趣众苦，应作是念，现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟裸而无衣，住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍？度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。如《事阿笈摩》说，庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦，彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦，又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：此中全无入者耶？报云：阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入，次返目犍连子处，详白所见。目犍连子告云：二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。彼二欢喜，还白目犍连子。教曰：二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。次发精进受圣教时，见如前引，真实相应经中宣说，从诸善趣而生恶趣。问云：圣者，我等若从人天之中死后复生三恶趣耶？告云：二贤首，乃至未能断诸烦恼，尔时于其五趣生死，如轳辘理，应须轮转。彼二厌离，作是白云：今后不行诸烦恼行，惟愿为说如是正法。目犍连子为说法已，证阿罗汉。是故能灭懈怠，能发精进，勤修正道，策发其意，令希解脱，及证解脱。其根本因者，谓赞修苦。纵有大师现住世间，于此教授，更无过上而可宣说，即于此中，发生下中士夫意乐，次第极显。

净修心量，亦是乃至未起如是意乐以来，应须恒常励力修习。内邬嗉巴亦云：应观能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念，当来应作，若先已作，或现正作，或念后时，而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。此是切要，现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转增长繁多。诸当新作堪能趣入，则日日中能使暇身具足义利。若于现在不思彼等堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中，救护依处，然不能得。尔时于其应不应作，无慧力故，不能取舍。如《入行论》云：「若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？」又云：「谁从此大畏，能善救护我，睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷，彼处非有依，尔时我何为？故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。」此仅粗分，广如《念住经》说。定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思惟。

宗喀巴大师在此非常语重心长地跟我们说，用词也非常强而有力，他只是简略地为我们说到了三恶道的痛苦而已，如果我们要知道更多的内涵，必须要去看《念住经》。光是阅读一两次是不够的，“数数观阅”，把内容给记下来。光是记住内容也还不够，还要反复思惟生起定解，所以“于所观阅应当思惟”。

这以上说到的三恶道的痛苦，我们不能说像是看电视或是看电影一样的，以一种保持距离的方式来做观想，那是错的。应该要把自己当做是主角，亲身去体会，让自己生起畏惧的感受为止。观想越清楚的话，感受力就会越强，对三恶道的畏惧力会越大，这非常重要。对三恶道畏惧的真正发起，不只是一两次，而是要长时，我们才会真正害怕什么叫做业障。如果我们害怕业障，对业障的制造者—烦恼，我们才会更加害怕。由此我们才会断除对今世的贪着以及断除对后世的贪着，才有办法真正生起厌离心。出离心是由此发起的，所以对三恶道痛苦的思惟很重要，必须要反复地去观修，直至真正生起畏惧为止。