学习精进波罗蜜多分五：一、精进自性；二、趣入修习精进方便；三、精进差别；四、正修行时应如何修；五、此等摄义。今初
缘善所缘勇悍为相。《入行论》云：「进谓勇于善。」《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。
什么叫做精进？精进就是欢喜善法。精进和努力是不太一样的，努力不一定是精进，因为努力的对象可以有很多，像是努力做世间杂七杂八的琐事等，这种的努力，是坚持、不放逸或奋斗不息，可是并不一定是精进，因为它并不一定是欢喜于善法。所谓的精进，是对善法能产生极大的欢喜，这是精进的自性，精进的定义。
第二趣入修习精进方便者，谓应多思精进胜利、不进过患，此若串习精进起故。其胜利者，《劝发增上意乐会》云：「能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所赞圣精进，此是恒常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力？若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」《庄严经论》亦云：「资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得善清净，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。」又云：「具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。」《菩萨地》亦云︰「惟有精进，是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称赞精进，能证无上正等菩提。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若具无厌大精进，不得不证皆非有。」又云：「非人皆喜饶利彼，获得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，获得诸义过人法，如青莲华极增长。」过患者，《海慧请问经》云：「有懈怠者，菩提遥远最极遥远。诸懈怠者，无有布施乃至无慧，诸懈怠者，无利他行。」《念住经》亦云：「谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。」若无精进，随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。
如何修习精进？要多多思惟精进的胜利，以及思惟不精进的过患等。
精进差别分二：一、正明差别；二、发生精进之方便。初中有三：一、擐甲精进；二、摄善法精进；三、饶益有情精进。
《菩萨地》说：「谓诸菩萨于发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。我亦勇悍为正等觉，非不进趣，发精进已终不懈废，况时较短其苦极微。如是名为擐甲精进。若有菩萨于此精进，少发胜解，少生净信，亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。何况成就如是精进，于求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。《摄波罗蜜多论》云：「设等生死前后际，成为极长大昼夜，集此为年成长劫，以尽大海水滴量。发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性诸勇识，是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说：「设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殑伽沙数，始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。」是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，净无量障而成最胜不退转因，如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故，如是擐甲发勤精进？其中有二。摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓于十一事，如其所应而发精进。
擐甲精进是什么意思？只是为了一个有情除苦，真的从心深处，以千大劫等为一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯有去住有情地狱才能够成佛，我愿意。具有这种的心力，叫做擐甲精进。如果能够恒常地发起擐甲精进，一切的事业都能够成办。从无始以来到现在假设只是一个昼夜，三十昼夜而为一月，于十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心，见一次佛，如是等一殑伽沙数的长时间内，才能够真正帮助一个有情，也愿意。具有这种的心力，是为无上擐甲精进。即使是短暂地思惟上述所说的内涵，从心深处发起如此的心力，就能够累积无边的资粮，净除无量的障碍，更何况是长时间的如是精进力的培养呢？“如于长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若于无边妙行及于极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反于成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。”
第二发生精进之方便者，如前所说，二种资粮一切白法，由依此故生住增长，故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说，易解便修最圆满故，当说此宗。
此中分四：一、舍离障碍精进违缘；二、修积顺缘护助资粮；三、依上二缘发勤精进；四、由此身心堪能之理。初中分二：一、明所治品；二、修断彼方便。今初
不入道者略有二类：一、虽见能修而不趣入；二、怯弱不入，谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者，然此是说求解脱者，彼非此说。初中有二：一、推延懈怠，谓念后时有暇能修。二、虽非如是，然于庸常诸下劣事，贪着覆蔽。如《入行论》云：「说其所治品，懈怠耽恶事，自轻而退屈。」能生懈怠之因者，谓诸懒惰味着微乐，爱睡眠乐，不厌生死。如云：「懒惰受乐味，爱习近睡眠，不厌生死苦，当生诸懈怠。」有释前二句文，谓明如何生起之相。
不入成佛之道的人，大致有两种情况：一是明明知道大乘功德的好处，可是因由懈怠而导致没有办法趋入成佛之道；二是看到诸佛不可思议的圆满功德，认为自己没有办法圆满，或者听到三大阿僧祇劫这么长的时间，觉得困难而开始退转道行。当然，也有另外一种情况，就是对佛的功德、大乘的殊胜功德，连思惟都未曾思惟过，所以不入成佛之道。可是，这里是针对求解脱者而说，尤其是对大乘者而说，所以另外的情况就不列为我们现在所要讨论的内容。因懈怠而没有办法趋入者，又可以分成两类：一是推延懈怠，推说：现在不急于要修，以后有时间再修；二是贪着于庸常、下劣琐事而产生一种懈怠。懈怠之因是贪心，贪着于世间安乐以及爱睡眠，对生死没有产生厌患。
修断彼方便分三：初破除推延懈怠者，略有三种，谓已得之身速当坏灭，命终之后堕诸恶趣，如此人身极难再得。由修此三能除执为有暇懈怠，引发恒觉无暇之心。此三于前下士之时，已广宣说。二破除贪着恶劣事业者，应观正法，是能出生现后无边喜乐之因；无义狂谈掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处，修习对治，而正灭除。如云：「弃妙喜正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者，如是破除推延、耽恶事已，虽于正法能起勇悍，然非以此便为喜足，应于大乘精勤修学，故应除遣于彼怯弱，谓念如我何能修证。此中分三︰于所应得破除退屈，于能得方便破除退屈，于所安住修道处所破除怯弱。
如何破除懈怠？
首先，破除推延懈怠者，略说有三种思惟：一是思“已得之身速当坏灭”；二是思“命终之后堕诸恶趣”；三是思“如此人身极难再得”。由此引发恒觉无暇之心，此三在前下士之时，已广宣说。
第二，破除贪着恶劣事业者，应当如何思惟呢？“应观正法是能出生现后无边喜乐之因，无义狂谈、掉等散乱，是能失坏现前大利，引发当来无义众苦无依之处；修习对治而正灭除。”
第三，破除没有自信和自轻者，“此中分三：于所应得破除退屈；于能得方便破除退屈；于所安住修道处所破除怯弱。”看下文。
所得佛者，谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德。我修一德断一过失，且极艰难，故我岂能获如是果？若实发起如此退怯，已舍发心，过患极重。设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵定量士夫，是谛语者，是实语者，不虚妄语，不颠倒语。彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何况我今生在人中身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提？如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。况我生人中，能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提？」又于往昔过去诸佛及现在佛并未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道。初唯如我，由渐升进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。《宝云经》云︰「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道，如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来，亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当于其无上正等菩提而现等觉，我亦应发共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」《无边功德赞》云：「虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯。」生此怯弱，是由善知诸佛功德无有边际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失。次观自身而生怯弱，若谓诸佛无量功德，于修行时，仅由专恳修学一分微少功德即能成就，于道生此颠倒了解，则于现在全无所怯。然此非是贤善之相，是于修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行，虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云，若须如是谁复能修而舍弃故。霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭，总觉甚易全无怯弱。现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地；若善圆满，恐必多起，怯惧自轻。」此言极实。
如果我们因为见到诸佛已断一切过失、圆满了一切功德，而这样想：我修一种功德或断一种过失都如此困难，如何能圆满一切功德、断一切的过失呢？因此而产生了退却，丧失了自信，认为自己没有办法成佛，这就犯了舍心的过患了，已经退失了菩提心。我们一开始就要小心，来防护这种舍心的过患。应如何思惟呢？佛是谛语者、实语者、不虚妄语者、不颠倒语者，彼尚授记说蚊、虻、蜂等类都能证菩提，更何况我今世是在人中，具有善根、智慧、观择取舍的能力。“故我若能精进不废，何故不能证得菩提？”应当如此来策励自己，不要让自己没有自信。过去的佛、现在的佛、未来的佛，一开始也都跟我一样，并不是一开始就是佛，而是“由渐升进而得成佛”。
如果未曾对诸佛菩萨的圆满功德产生畏怯，也未必是件好事，说明我们没有真正去思考诸佛的功德。或虽有少许了解，可是自己却没有真正去亲身体会，只是嘴巴说说而已。如果亲自去修持，会产生畏怯，那是正常的现象，我们不必因此而感到沮丧，应该提起自信。
于能得方便破除怯退者，谓念成佛须舍手足等，我不能尔。如此之苦应须堪忍。即不修行，自任运住。流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。如云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦有分齐，为除腹内病，如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时，非可即舍，先于布施渐次学习，至于自身全无贪着，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。如云：「如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时于自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，于此有何难？」是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼，是难作道。今此教典善为破除，谓于发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
如果我们畏怯的理由是说，要成佛的话，我必须要割舍自己的手足，这我可没有办法做到啊。不要因此而丧失了自信。为什么呢？我们可以做此思惟：如果不修行的话，随烦恼的操控流转生死，也需要受斫裂刺烧等大苦，而且还是无止境的，到最后也未能成办自利。可是，追求菩提成就的这种痛苦，比起反复死亡的痛苦程度来说，连百分之一都没有达到，而且它是有止境的，最后不单可以成办自利，还能够圆满他利，所以我为什么不能堪忍呢？当我们去布施自己手足的时候，并不是说自己没有这个能力时，因缘不具足的话，光有强烈的悲悯，也是不准布施的。是要从小的地方慢慢去学习，一直到对于自己的身体没有丝毫的贪着，佛才开许让我们布施，这时布施手足对我们是没有任何困难的。
所以道次第的解说，确实有殊胜的功德。一开始说要透过自他换的修学而发起菩提心，或者这里修学精进度时，觉得要割舍自己的手足，好象完全无法接受。可是阿底峡尊者非常善巧地引导着我们，就好象是对一个小孩子，你要让他去读博士论文是不行的，可是若从最基本的拼音字母教起，慢慢地通过小学、中学、大学，一直到研究生院，最后读了博士班，那么他不仅自己可以阅读了，而且还能够写博士论文。道次第的殊胜就是如此，一开始我们无法接受的殊胜法义，透过如此善巧的引导，我们就可以慢慢地接受了。
于所安住修道处所破除怯弱者，谓念成佛须于生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思：菩萨由其已断诸恶以因遮故，必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻，悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。如云：「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心。福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌？」又云：「故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈？」如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故。谓苦极重，虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远，无所厌故。《宝鬘论》云：「重苦虽时短，难忍况久远，无苦而安乐，无边时何害？此中身无苦，意苦从何有？唯悲世间苦，由此而久住，故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恒勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则于一切，若睡未睡，心散不散，乃至有此律仪之时，福恒增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。即前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立于佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恒集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，以此四无量，资粮非久远，如何不得证。」
如果认为成佛需要这么长时间，而我没有办法这么长时间在生死里面流转，反复地接受生死的痛苦，于是产生了退转心，对成佛没有自信。这时候我们应该如此思惟：菩萨们虽然处于生死轮回当中，可是却由菩提心而断一切的恶因、行一切的善行，所以即使是在生死轮转中，他们是生为众生而生、死为众生而死，这种的善心是没有办法感得极大恶苦的，依由这种善心也不会堕落于三恶趣，所以在生死当中又有什么好恐惧的呢？更何况，当我们的内心，真的是完全布施给了一切有情众生，那一份内心深处的心力，那一股的勇气以及由此勇气所带来的一种悦意，是可以让我们活得非常有意义、非常欢喜的。如果处于痛苦当中，即使是时间非常短促，我们也会觉得非常长久，难以忍受；可是如果是处于安乐之中，那我们又何必去在乎安乐时间的久远呢？没有人会去计较快乐的时光很长啊。随着殊胜的菩提心，给我们心里面带来如此的安乐，我们又何必去在乎三大阿僧祗劫的时间呢？如果所做的一切都是为了利他，又何须在乎利他时间的长短呢？如果我们认为说，要累积如此广大的成佛资粮好困难，我怎能有办法做得到呢？不要对自己没有自信，我们是可以做到的。因为当我们发起了如此殊胜的菩提心，受了菩萨戒，即使是在睡觉或者放逸的时候，随着菩萨戒的律仪，我们也时时都在累积无比的资粮，量等虚空，成办无边资粮只是早晚的事情，并不是说很难圆满。
是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿于短时速成佛者，极为希有。然若未近此之方隅，仅由见于极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能如是，故妄说云求速近道，此于愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故于成佛反极遥远。以与龙猛、无着抉择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。
如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如《本生论》云：「怯弱无益悦匮乏，是故不应徒忧恼，若依能办利聪睿，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，如其方便办所作，智者威坚而策举，办一切利如在掌。」圣者无着数数说为，「当具二事：一、虽善了知于广大法学习道理，应无怯弱，二、于下劣功德，不应喜足。」然现在人若生少分相似功德，或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依于教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此全无所至。果能了解意必怯退，是故能于一分功德不执为足，更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。
“若由最极猛利大慈大悲及菩提心冲动其意，为利有情愿于短时速成佛者极为稀有”。如果有人只是畏惧长久积集资粮之难行，而想要一步登天来快速成佛，这不只不会让我们成佛，反而还会间接地损害愿心、直接地损害行心。所以我们在行成佛之道的时候，应该以龙树菩萨和无著菩萨抉择的波罗蜜为准绳。无论是世间还是出世间任何的情况下，对自己没有信心，这种的畏惧都是于事无补的，没有办法带给我们任何的利益。
我们不要因为现在少许的相似功德或少分真实功德而感到满足，要不断地上进。可是当我们在上进时，看到诸佛的圆满功德，我们又很容易怯弱，或是会随着自己少有的功德而感到自信甚至于傲慢。真正懂得如实修法的人，真是少之又少啊，宗喀巴大师这么感叹地说。这是间接地在暗示我们弟子众，只要我们老实地做，一直往上希求，绝对能够圆满功德。
如果我们把持这种的原则而去修学成佛之道，不因现有的功德而感骄慢，也不因见诸佛的圆满功德而感到退怯，这才是一个正确的修行精神。
第二、修积顺缘护助资粮分四：一、发胜解力；二、发坚固力；三、发欢喜力；四、暂止息力。今初
诸论中说，欲为进依，此中胜解即是欲乐。须发此者，如云：「我从昔至今，于法离胜解，感如此困乏，故谁弃法解，佛说一切善，根本为胜解。」胜解如何而起者，如云：「又此之根本，恒修异熟果。」此说修习从黑白业生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依，以从二种深忍之信，能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果，及特思惟菩萨行所有胜利，及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门，即是誓除自他一切过失，誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清净，一一功德毕竟圆满，必须经历多劫修习，不见我有净除过失引发功德一分精进，我实徒耗有暇之身，如是思惟自行策发。如云：「我应除自他，无量诸过失，然尽一一过，须经诸劫海。未见我有此，断过精进分，堕无量苦处，我心何不裂？我应勤引发，自他众功德，然修一一德，须历经劫海。我终未能起，修此得一分，我将难得身，空弃实奇哉。」
发胜解力的意思，是指我想要学的追求上进的强大希求心。先认知教理，透过信心来引发这种胜解力。
坚固力者，谓于何事发起精进，即于彼事究竟不退。此初不应率尔而行，当善观察，见其能办次乃进趣，若不能者则莫趣入，与其既行中间废舍，莫若最初不趣为胜。其因相者，以于中间弃舍誓愿，若成串习，由此等流，则余生中亦弃所受学处等故。于现法中增长众恶，于余生中增长苦果。又因先思作此事故，未修余善，退舍先作，其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作终无圆满。总之誓作何事，其事未成亦障余事。由其等流，令其誓愿所受律仪，亦不坚固。如云：「先应观加行，应作不应作，未作为第一，作后不应退。余生亦成习，当增诸恶苦，障余及果劣，此亦未能办。」是故愿令誓愿究竟，应修三慢。如云︰「于业惑功能，三事应我慢。」其业慢者，谓自修道，全不赖他为作助伴，唯应自修。如云：「谓我应自为，此即事业慢。」《亲友书》亦云：「解脱唯依于自修，非他于此能助伴。」此是念其我当自修，不希望他。与慢相似，假名为慢。功能慢者，谓诸众生随烦恼转，尚不能办自己利义，况能利他，念我能引自他利义而勤修行。如云：「此世随惑转，无能引自利，众生非如我，故我应修此。」又此诸人于下劣业且勤不舍，我今此业能引妙果何故不为？作是思已而正修习。如云︰「余尚勤劣业，我如何闲住？」然修此二，非轻蔑他而自憍慢，谓应观为可悲愍相，无慢杂糅。如云：「非以慢修此，自无慢为胜。」由念我能余则不能，与慢相似，假名为慢。烦恼慢者，谓一切种轻毁烦恼，我当胜此，终不使此有胜于我，为欲摧伏诸所治品，令心勇悍，令心坚稳。如云：「我当胜一切，不使谁胜我，诸佛狮子儿，应住此我慢。」若不如是而退弱者，障品虽小，亦能为害。如云：「若遇死毒蛇，乌亦如鹏鸟，若我太软弱，小罪亦为损，怯劣弃功用，岂能脱匮乏？」霞惹瓦云：「弃法之乐，较往昔乐全无过上，于现法中若弃正法，应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用，烦恼亦必不觉悲愍，对治不说汝不能修，我自圆满，诸佛菩萨亦不能救。」若能生起如前我慢，障品虽大，不能为障，是故应须发起慢心。如云：「若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。」若不尔者，修行之人为罪所胜，犹愿战胜三界烦恼，实为智者所耻之处。如云：「我为罪所胜，胜三界可笑。」此由轻毁诸烦恼故，欲为摧伏，故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有异说，然觉此说与论相符。如是应断希望于他，当擐誓甲愿我自作；此复觉其非余所能，唯我始能自负其任。如是见已，正修之时令心坚固，唯应向外摧伏烦恼，不令烦恼向内摧伏。更思中途弃舍誓愿所有过失。善思择已，随所作事，一切誓愿悉愿究竟，乃至未获坚稳以来净修其心。
坚固力的意思是说，为了使自己的精进能够坚固，我们在承诺做任何事情之前，应该要以智慧去观察，自己有没有能力去承办它，一旦答应了就要做到，马上就去做，有始有终。没有能力做就不要答应，不然答应了很多事情，最后却一件也没能成办。如果养成了这种坏习惯，不只今世一事无成，后世也没有办法成就任何事业。
为了能使答应的事情做圆满，在此说到了修三种慢：业慢、功能慢、烦恼慢。这三种慢，非是烦恼的我慢心，相反的正是破除烦恼的慢心。第一，业慢。就是认为，我绝对可以做到，给予自己自信。这看起来跟烦恼我慢有点相似，因为烦恼我慢就是以我为主，自以为是。正因为此，所以取名为慢，但实质上并非是烦恼我慢，而是自信依靠自力可以成办修行。第二，功能慢。见众生因随烦恼而无法成办自利之事，可是自己却不是如此，有善知识的引导，内外因缘具足，自己知道法义，有办法来成办圆满自他二利的事业。以此来策励自己，给予自己自信，精进修学。上述二业，并非是轻视他者，自高自大，而是具足悲悯相，没有烦恼我慢心的混杂。第三，烦恼慢。相信自己绝对能够消灭烦恼，烦恼绝对没有办法消灭我。就像是生起了一般的高傲我慢：他绝对没有办法胜我，我绝对可以赢他。可是在此要赢的对象不是针对于补特伽罗，而是针对于烦恼，所以说是烦恼慢。
发欢喜力者，如是由其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起，又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力，最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝无饱意乐者，即欢喜力，故应引发。应发何等无饱之理？如云：「此于所作业，如欲游戏乐，应着其事业，喜此业无饱。」谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱。如诸俗人于安乐果能不能得尚有犹豫，且策励转，况行此业决定能生安乐之果。如云：「成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐？」又以此理亦不应饱足。如云：「诸欲如刀蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱？」如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝，但若舐之必能割舌。可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦，其受用者尚无饱足，况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足？如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业，乃至未生，如日中时日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。如云：「为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。」
我们不只需要产生胜解力、坚固力，在精进过程当中，初、中、后都应该保持一种极大欢喜心，这是非常重要的。不应以一种不欢喜、昏昏沉沉的心态来学习。不只一开始进入的时候是非常的欢喜，在修学中途的时候，这种欢喜的感觉也应该一直不间断。如果世间有一种百分之百绝对会赚钱的生意，那我们每个人都会去做，可是世间并没有这种保证会赚钱的生意，而我们都非常欢喜去做。更何况是百分之百绝对会带来自他二利，圆满一切功德、福报，获得一切一切美好的这种正觉果位，我们为什么不去做呢？我们应该欢喜去做才是啊。比起世间身外之物的钱财利乐来讲，生生世世、永久的自他事业圆满的利乐，我们应该更欢喜才是。
暂止息力者，发勤精进身心疲劳，须暂止息，若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟，不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。如云：「若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍。」此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓应俱断太为炽然、功用过猛及太散缓，当恒相续如瀑流水。吉祥敬母云：「修殊胜德时，尊曾无急缓，故尊诸胜德，前后无差别。」博朵瓦亦云：「如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是缓追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进。」
不急不缓，保持中庸的精进功效刚刚好，最主要是恒常相续同瀑流水。
如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生修持，能令生起之顺缘，谓胜解力。若已生者能令不退之因，谓坚固力，修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力。更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力。兹当宣释。
第三发勤精进断所断时，如云：「如与惯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。」如惯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他，当善二事，谓须善避他来击刺，及返害他。行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪，损利平均，则诸善行极难生故。喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实，极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。又如念云：调伏身心要于多闻。若专重其修不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取。如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。如云：「临阵剑失落，畏怖速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。」龙猛菩萨亦说此念极为重要，如云：「大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。」又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。慧须分别何法者，谓总诸经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满。若唯于住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中，先必励力令剑不失，设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染着堕恶趣果，非虚言故。能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶？答：譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心。实非微小，速能广大，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。如云︰「如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶？如云：「如执满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，禁者如是励。」谓应如是策励，广如《迦旃延那因缘》，应当了知。如是策励之时，总诸恶行，特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。如云：「如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，皆应速遏止。」非但断除，应于犯罪心生不喜，谓我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪，而反安住学处障品极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心应多修习。如云：「一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。」应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住，及应依止多闻等因。如云︰「于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。」总须多闻善辨菩萨学处取舍，次于所知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。
临阵惯战的将军，与诸怨敌斗剑时，能攻能守，不只是会去攻击敌人，他还懂得护身，不会轻易被敌人攻击到。同样的道理，我们与烦恼敌斗时，不只是要懂得去攻击烦恼，还要懂得防护被烦恼侵害，否则损利平均，善行极难生。我们要知道，修行是最主要的目的。如果只是把多闻法义做为重点，却没有以正念正知去防护烦恼的侵袭，就没有办法调伏身心，让自己随着烦恼而造出许多的恶业，这就有问题了。又，如果觉得只要好好修就可以了，不需要多闻，这也是很危险的。因为没有多闻广学，对所受律仪的学处都不懂，就很容易犯罪。所以，我们既要懂得去攻击烦恼，又要懂得防护被烦恼侵袭。
第四身心由此堪能之理，谓自在之力。如《不放逸品》说：「必须善学菩萨学处，及受已不学过患极重，当视烦恼犹如仇敌，于诸难行莫觉为担，应发心力视为庄严。」于未修业前先修此等，破除身心于诸善事无堪能性、一切怯弱，学菩萨行令成轻利。如云：「定于修业前，令一切有力，忆不放逸论，令自成轻利。」如是励力能发何等精进耶？谓如树棉，去来飘动随风而转，自内身心于善勇悍，随勇悍转，此后精进能善成办。由生精进乃能成办一切资粮。如云：「如树棉去来，随风飘动转，如是勇悍转，由是事皆成。」又诸难行，唯应策励，不应弃舍，如吉祥敬母云：「不修难行业，不获难得位，故佛不自顾，令精进增长。」
“破除身心于诸善事无堪能性、一切怯弱，学菩萨行，令成轻利”。“令成轻利”就是很容易去行善，没有任何困难。
第四正修此时应如何行。随发何精进，皆当具足六种殊胜及六波罗蜜多。精进施者，谓自住精进而安立他。余如前说。
第五此等摄义。应当随念发菩提心为诸行依而勤修习，则于精进为欲安立诸有情故，策发修学渐令增长。次于大地所发精进修为愿境，于初发业所行精进随力勤学，尤应断除精进不共所治诸怯弱等。又于所得菩提，及为一切有情与乐拔苦，经极长时，集无边资粮行无量难行，先当勇悍擐精进誓甲。《妙手问经》说：「若略发此广大意乐，即已积集广大资粮。」故当勤学。若不学着，不能增长种性堪能，恒为众多恶行染着，于余生中亦极难学诸菩萨行。如是知已，虽尚未能如实修学，然心亦应趣向彼品，随力随能发勤精进，如《妙手问经》说，则于余生少以功力无诸苦难，速能圆满精进波罗蜜多。
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