论金乔觉在中国佛教史上的地位和作用

　　真禅

　　古新罗国（今韩国）王族金乔觉来中国九华山弘化，人们称他是地藏菩萨的应化身，尊为金地藏。从此，中国的地藏菩萨与金乔觉的名字联系在一起，中韩两国佛教徒之间的友谊进一步得到加强，九华山也成为中国佛教的四大名山之一，地藏菩萨的信仰更加深入人心。

　　一、 中韩两国佛教徒之间的友谊

　　中韩两国佛教徒之间的友谊，源远流长。韩国的佛教，是由中国传去的。早在三韩（高句丽、新罗、百济）时代，即公元四世纪时，前秦苻坚即于建元八年（372）派遣使者及僧人顺道送佛像及佛经至高句丽，高句丽王也派遣使者答谢。两年后，中国僧人阿道又去高句丽，高句丽即建造肖门寺和伊弗兰寺供顺道和阿道居住。他们两人即在高句丽弘传佛法，是为佛教正式传入三韩之始。

　　到了新罗王朝统一三国后，中韩两国佛教徒之间的交往已经十分频繁，友谊更为深厚。其间有新罗国僧人来中国学法、弘法的，也有中国僧人到新罗去传教的。其中前来中国的僧人比较着名的有：神肪、圆测、胜庄、道证、顺憬等先后入唐从玄奘一系受学，回国后弘传唯识之学。

　　义湘入唐从智俨受学，回国后在太白山创浮石寺，被尊为海东华严宗初祖。

　　慈藏来唐学法，回国时赍回藏经一部及佛像等，是为三韩有《大藏经》之始。

　　道义来唐学习禅法，回国后成为海东迦智山第一祖，慧（哲）禅师回国后，为海东实相山第一祖；无染禅师归国后，成立圣住山派；顺支（一作顺之）禅师得法归国后，为新罗沩仰宗的初传。

　　明朗入唐学习杂部密法，回国后创立金光寺，成为海东神印宗的开祖。

　　特别令人瞩目的是前来中国的新罗僧人中，有一些原是新罗国王子和王族。如沙门无相，原为新罗国王子，来唐后受到玄宗召见，后被迎入内殿供礼。沙门无漏，原来亦为新罗国王子，来唐后至于田，后到贺兰山结茅栖止。金乔觉，原为新罗国王族，来唐后在九华山晏坐修行，被称为是地藏菩萨示现。

　　高丽王朝时期，中韩佛教文化交流方面最有意义的是高丽王朝所刻的《高丽藏》。这部《大藏经》后来流传到日本，日本佛教界于1957年将其缩印为书册式精装本发行。全藏分为639函，其收入经律论1522部，6558卷，这部《大藏经》对保存我国古代佛教文化有很大的贡献。因为它是根据我国最早刊刻的藏经《开宝藏》复刻的，其后全部版本虽毁于战火，但不久又据印本复刻。《开宝藏》在我国早已佚失，现仅存数卷残卷。而据《开宝藏》复刻的《高丽藏》至今仍有印本流传。由于是我国最早的藏经版本，因而文献价值极高。同时错讹也较少，对研究佛教特别是校勘佛典有很高的价值。

　　从上所述，可以看出中韩两国佛教徒之间的友谊是源远流长的。

　　二、 金乔觉在中国佛教史上的地位与作用

　　中韩两国佛教关系是最密切的，特别是对中国佛教发展有较大影响的，应该是新罗王族金乔觉来中国九华山弘扬佛法。因为由于他的努力，才使地藏菩萨的信仰普及全国，地藏法门广传后世；才使九华山成为中国佛教的四大名山之一。但是，长期以来，人们对他在中国佛教史上的地位与作用，很少加以论述。本文想在这方面谈一点自己的看法。

　　（一）使地藏菩萨的信仰深入人心，普及到全国

　　我国自唐代以来，崇尚地藏菩萨的信仰极为盛行。地藏菩萨那种"众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛"和"我不入地狱，谁入地狱"的思想，在广大佛教徒中广为流传。这当然也与唐实叉难陀所译《地藏菩萨本愿经》和玄奘所译《地藏十轮经》等流行于世有关。但是，这与金乔觉之被看成是地藏菩萨的应世教化众生，关系更为密切一些。相传金乔觉来到中国的九华山以后，常栖居岩洞，以白土