以偈赞佛
　　大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等志心归命礼。
　　本忏中卷讲完，现在续讲下卷。现在流行的忏本，每卷开头都以偈赞佛，但古德注释，只有上卷用偈赞佛，而该偈就是现在的偈颂，今德注释，三卷皆无偈赞，现遵流通本，每卷首偈赞。此赞佛偈，中国丛林早晚课诵，晚课忏悔文前亦有此偈，现在略为解说：初二句是赞佛陀四无量心的功德；第三句是赞佛陀的相好庄严；第四句是表四众佛子对佛的诚敬归依。
　　“大慈大悲”，讲忏题时，已略解说。慈悲是佛法的宗本，佛法亦最重视慈悲，特再略明。不论什么，不加比较，难以显出胜劣。如说佛的大慈大悲，唯有从世间的父母慈爱，得以反显佛的慈悲广大。如世间的父母，对儿女的慈爱，真是无微不至，无法形容得出。但若子女不孝，甚至做出有辱家门的事，不但不会再对子女慈爱，而且会对子女生起瞋恚，所以其慈爱心是很薄弱而又微小的，不特如此，即使始终慈爱到底，亦不过止此一世，到了任何一方生命结束，改头换面互不相识时，根本就没有慈爱存在，诸佛的慈悲不是这样，不说现在对众生慈悲，在未究竟离苦得乐前，生生世世的不舍对众生的慈悲，在在处处的实践与乐拔苦的慈悲，不说在这现实人间对众生慈悲，就是众生堕入无间地狱受痛苦的袭击，亦会跟随在众生后面，愿代众生受无量苦。像这样的大慈大悲，哪里是世间父母的慈爱可与相比？所以说为大慈大悲。佛之所以这样大慈大悲的对待众生，实因见到众生为诸痛苦之所逼迫，自己尽管忍受不了，而又没法可以除苦，确是太过可怜，实太值得哀愍，所以纵历无量那么久的时间，纵历无量那么广的空间，纵要度无量多的众生，与乐拔苦的一念心，总是精进勇猛不休不息的去利益众生，直到众生离生死大苦，得涅槃大乐而后已，所以说“愍众生”。
　　“大喜大舍”，亦是佛陀的特德。如见别人有了什么荣耀，或是真的已经离苦得乐，内心对之生起无限的欢喜，认为他之得有今天，全是他的德学以及修持所感，实应为之喜有今天。世间一般众生不是这样想法，反而好像总是感到有点不大自然，认为这不是他所应得的，从而对他高度嫉妒，甚至予以无情打击，哪里会对他有一些儿庆喜？大圣佛陀，本望每个众生，得到所应得的利乐，如众生没有得到还要给与，现在众生基于本身的勤行，得到世出世间的乐事，怎不为之大大庆喜？舍在这儿当不执着讲，如以内外财施，只要哪个需要，就无条件施与，决不于中分别执着，是我亲的我就施与，是我怨的就不施与。不特具有怨亲平等的观念，就是度生的心想，给与众生的大乐，诸如此类的心想乐念，做了就算，好像大圆镜中，无有丝毫影子存在，是为大舍。“济含识”，含识范围很广，包括一切具有心识活动的有情，不管含识有情是怎样多，皆是佛陀所要救济的对象。用什么济诸含识？就是四无量心。心地观经说：“大慈四法，能生一切福德智慧，利益安乐无量众生，速证菩提”。
　　“相好光明以自严”，此赞佛的身相庄严。诸佛皆具三身：法是真理之法，此法遍一切处而无所不在，以之为身，无有形像，当就谈不上有什么相好。为大机示现的报身，为凡小示现的应身，皆有其特殊相好，或说三十二相、八十种好，无量相、无量好，并有威德光明照耀，而这皆由因中修四无量心等种种功德，自然而然的任运庄严，不用假藉任何力量，使诸众生见了，自然予以礼敬。
　　“众等志心归命礼”，此明忏悔大众竭诚归命。志心就是一心，在向佛归命时，唯是一心向佛，更无其他异想，以表对佛诚敬到极点。吾人以佛为三界尊，对之尊敬作礼，必须五体投地，以全生命奉敬，方算是归命礼。
　　二叙忏法意
　　一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法，今当归命一切诸佛。
　　这如中卷开头所说。
　　三礼三世佛
　　南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛；南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
　　这如上卷礼诸佛时解说。
　　辛四三宝
　　壬一承前起后
　　礼诸佛已，次复忏悔。上来已忏身三、口四竟，今当忏悔佛法僧间一切诸障。
　　“礼诸佛已”，是承前；“次复忏悔”，是起后。“上来已”经“忏”悔“身三、口四”所造罪业已“竟，今当”继续“忏悔”在“佛法僧”三宝之“间”所起“一切诸障”。三宝是佛弟子的归敬对象，恭敬尊重理应不成问题，但因罪障深重，亦有佛弟子对三宝起障，不信佛者对三宝起障自必更多，所以需要忏悔。
　　
　　壬二列相分忏
　　癸一总明忏灭
　　经中佛说：人身难得，佛法难闻，众僧难值，信心难生，六根难具，善友难得；而今相与宿植善根，得此人身，六根完具，又值善友，得闻正法，于其中间，复各不能尽心精勤，恐于未来长溺万苦无有出期；是故今日至诚求哀忏悔。
　　佛法所说众生，或五趣或六道，但以人类最胜，不特恶趣生命不及，就是天人生命亦所不及，因在大小乘“经中、佛”曾“说”人有六种特胜，不是其他各趣所及。
　　一、“人身难得”：有以为做人没有意思，这实是极大错误观念，以佛告诉我们，人身最为难得，得到人身，应该庆幸！如佛有次与阿难在外游化，偶然停息在一个地方，佛亦没有放弃说法的机会，立从地上以爪取少泥土，问阿难道：你看我的指爪上土多？还是大地上的土多？阿难本于事实回答说：我看大地上的土多，指爪上的土少，少得没有办法与大地土比。佛接着对阿难说：众生要想得到人身，好像指爪上的土那样少，但是失去人身，却有大地土那样的多。人身怎样难得，于此可以了知。现在得到人身，应怎样的珍惜人身，不让人身空过？
　　二、“佛法难闻”：得到现实人身，要想听闻佛法，是也相当困难，不如想像容易。试看人类现有四十多亿人口，但能听到佛法的有几人？不说整个世界，就是某个地方，假定只有一二百万人，能闻正法者有没有十分之一？我想谁也不敢说会有这么多人闻法。闻法的人所以少有，一方面要看他有没有闻法的善根，另方面还要看世间有没有佛法的流行。以后者说，法华经说：“于昔无量劫，空过无有佛”。这么久没有佛出世，哪里会有佛法流行？没有佛法流行，怎么得闻正法？是以佛法极难听闻，现在有缘听闻佛法，应生难遭难遇之想，不要错过闻法机会。
　　三、“众僧难值”：僧是负有住持及弘法的重任，佛灭度后，如没有僧代佛宣扬，正法还是难得流行。可是得人身的，虽说不是没有，但能学佛的已经不多，出家为僧的自是更少，是以欲得值遇高僧大德，自是同样很难，特别没有佛法流行的边地，一般人不说没有遇过众僧，就是僧的名号亦未听过，证知值遇弘法度生的僧伽，不要以为很易。设有僧伽弘扬正法，应对僧伽恭敬供养，见到僧伽应生欢喜，不要不礼貌的对待僧人。
　　四、“信心难生”：有虽得到人身，亦听到如来正法，当亦值遇助佛宣扬的众僧，照理应该正信三宝，做个忠实的佛弟子，但是有人认为我只要做个好人就行，为什么还要信仰三宝？是以信心亦难生起。殊不知这是错误的，做个好人并不如想像那样容易，明明走错了人生正确的路向，还自以为是对的，这对做人是不利的，假定你能正信三宝，三宝指导你正确的人生正道，甚至为你指出向上向善向光明的大道，那岂不是对你极为有利？为什么不能生起对三宝的信心？
　　五、“六根难具”：六根，就是组成生命体的眼、耳、鼻、舌、身的六大要素，唯有六根完具不缺，生命体的相貌才得端正。做人不唯是要做个人，还要“五官端正”，“六根完具”，才能成为堂堂皇皇的人，但这要你过去做个像样的人，现得人身六根才得完具，假定过去做人没有做得好，现在要想六根具足也就很难。诸位都是六根具足的善男子善女人，应知这不是简单得来的！
　　六、“善友难得”：善友，以佛法说，就是善知识。人生在世，要在人生正道一直走下去，最要是得善友的协助，但是“相识满天下，知心有几人”？真正的善友是极为难得的，不要把得善友，看得极为平常，一旦得到善友，就当经常接近善友，听善友的忠告指导，不要把善友的话当作无所谓，甚至不愿多听。
　　“而今”吾人“相与宿植善根”，“得此”难得的“人身”，值遇难以值遇的众僧，生起难以生起的信心，“六根”又是这样的“完具”无缺，“又值”遇到难以值遇的“善友”，“得闻”难以听到的“正法”，该是怎样的为自己庆幸？但于庆幸之馀，“于其”一期生命“中间”，应当运用这样殊胜的因缘，精勤勇猛的修学佛法，完成生命的自由解放！设“复各”各“不能”利用这个人身，“尽心”尽力的“精勤”为道，“恐”怕“于未来”中，“长”期的沉“溺”，感“万”般的痛“苦”，那就难受得了。亦“无有出”离的时“期”。过去已经过去，对于过去所造众罪，无人可以为你赦免，“是故”唯有从“今日”起，“至诚”恳切的“求哀忏悔”，愿诸罪障悉皆消灭！
　　癸二别列罪忏
　　子一忏慢佛罪
　　某等自从无始以来至于今日：常以无明覆心，烦恼障意，见佛形像不能尽心恭敬，轻蔑众僧，残害善友，破塔毁寺，焚烧经像，出佛身血。或自处华堂，安置尊像卑猥之处，使烟熏日曝，风吹雨露，尘土污坌，雀鼠毁坏，共住同宿，曾无礼敬。或裸露像前，初不严饰，遮掩灯烛，关闭殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。
　　发心在此忏悔的“某等，自从无始以来”，一直“至于今日”：对于三宝，本应恭敬尊重，现在不但不如此，反而在三宝前，造成种种罪恶，将来果报岂轻？于三宝中，先忏慢佛罪，其造罪的原因如下：
　　吾人无始以来，“常以无明”盖“覆”现前之“心”，从无明而来的“烦恼”，又“障”自己“意”念，于是“见”到“佛”陀的“形像”，自然而然的，“不能尽心”的“恭敬”尊重，当更谈不上向佛至心礼拜，即或偶尔拜一拜，也是当着玩耍，根本没有诚心。这从朝山入寺进香的人，可以清楚的看到。对佛尚且不致敬意，自然就会“轻蔑众僧”，看到出家人根本不屑一顾，以为出家人总是逃避现实的，或是没有办法才出家的。殊不知僧是绍隆佛种的最尊贵的人，亦是荷担如来家业最重要的人，更是化导人群的说法利生者，恭敬之所不暇，怎可予以轻蔑？至于善友，是我们最难得的帮手，亦是佛道上最有力的伴侣，随时随地都会给与我们指正，是极为希有难得的，怎么反而对他残害？所以说“残害善友”。塔是供佛舍利以予人瞻礼的，怎么可以“破塔”？寺是供佛安僧以供修道弘化的，怎么可以“毁寺”？经是诸佛的法身，有诸经典的流通，方有佛法的弘扬；像是诸佛的仪表，有佛供奉的地方，始知佛仍在人间；所以经应读诵，佛应礼敬，“焚烧经像”，岂非破坏如来法身？灭绝佛的表徵？其过失的重大可知。“出佛身血”，虽是佛世时，提婆达多，推石压佛而来，但到末法时代的现在，有人在佛像上刮金，岂不等于出佛身血？当亦是五逆罪之一。
　　佛像大都是供养在庄严的大殿，使人见佛礼佛得大功德，是理所当然的，然而“或”有“自”己居“处”于堂皇的“华堂”之中，反而“安置尊像”在“卑猥”杂闹不净“之处”，像这样的人可说所在都有。若将佛像供在靠近厨房，“使”得佛像每日受到“烟熏”，试问于心何忍？或所供佛的地方，由于年久失修，每“日”不是为太阳“曝”晒，就是为“风”所“吹”，再不然，就为“雨露”所淋；或将佛像供在接近厂房，经常为飞扬的“尘土污坌”，失去佛像的清净庄严；或将供佛的殿宇，旷日持久的关闭，致使白日有“雀”飞进撞“毁”，夜晚有“鼠”窜来窜去的破“坏”，使得佛像面目全非；或有在卧房中供奉佛像，或有在佛像前铺单睡眠，如是与佛“共住同宿”，“曾无”一念“礼敬”，试问成何体统？供佛岂非慢佛？“或”有“裸”形“露”体，袒胸暴背的在佛“像前”，自“初”就“不”庄“严”文“饰”，平时既不燃一香一烛，到了晚上恐为烟熏光照，复用物件“遮掩灯烛”，使灯烛之光无法透出，同时“关闭殿宇，障”蔽“佛”的无量“光明”，使人不能得到佛光的照耀。“如是”像上所说慢佛“等罪”，是极为重大的，如不忏悔灭除，将来受苦无边。想到这点，唯有“今日至诚”恳切的“皆悉忏悔”。
　　子二忏轻法罪
　　又复无始以来至于今日：或于法间，以不净手把捉经卷，或临经书非法俗语，或安置床头坐起不敬，或关闭箱箧虫蠧朽烂，或首轴脱落，部帙失次，或挽脱漏误，纸墨破裂，自不修习，不肯流传。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。
　　慢佛罪已忏，现忏轻法罪。“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”，对于如来所说经典，往往在不知不觉间有所轻视，自然也就构成重罪。前说经是如来法身，金刚经说：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”，等于三宝具足，想想经典何等尊贵？但是吾等“或于”正“法”之“间”，亦即是于三藏十二部一切佛法，或如现在所有的各部大藏经，每“以不净手把捉经卷”。若真尊重经典，当你去取经典，或用读诵，或作研究，皆当以清净手去取，不应以污秽不净手取用经书。如大小解以后，或拿过肮脏东西，或早起身尚未梳洗，都不得取经，必要将手洗净，然后取经始可，如是净手取经，始表对法恭敬。净手取经时，或称念佛号，或诵经中四句偈，方算合法，然而有很多人，“或”当面“临经书”时，对清净正法，还说些“非法俗语”，这自亦是对法的不敬。非法语，是指闲言杂谈，根本不是法语，俗语，是指一般粗俗语，同样是不合法的，所以面对经书不得闲谈杂话。
　　有人为了便于阅读，“或”将经书如一般小说那样的“安置”在自己的“床头”，若“坐”若“起”，皆对经书“不”起一点“敬”意，完全当作世俗的书籍看待，这哪里像个尊重法的样子？普通人这样安放，固已相当的不对，身为佛子的四众，如也这样的安置，其过当然很重。“或”者有人将经书“关闭”在“箱箧”当中，从不请出来看看，亦不取出放在太阳下面曝晒，经过时间一久，就有侵蚀书籍的小虫产生，将经书咬得不像样子，致使经书枯朽腐烂，所以说“虫蠹朽烂”。“或首轴脱落，部帙失次”：轴有车轴、画轴。车轴，是以两端贯于车毂的横木；画轴，是画卷可以卷起的画杆。古代，不但画有画轴，书亦有书轴，卷起来便于收藏，展开来便于读诵。唯对部面的卷轴要保持好，假定卷轴脱落破坏，就当设法将之修好，不得让它就这样的脱落，以免破坏经书的内页。部帙是指经书的布套，每部经的部帙，有它一定次序，按照次序取用，那是很方便的，假定颠倒无序，是就失去次第，不但取用很难，而且经论不次，同样很罪过的，如照三藏层次，经藏在上，次为律藏，最后才是论藏，一旦发现部帙失其次序，理当立刻将之整理有序，绝对不可无有次序的乱放，以免失去对佛的敬意。
　　“或”者有人粗心大意，用力过猛，取经典阅读时，“挽脱漏误、纸墨破裂”。挽是牵拉的意思，脱是脱落的意思，意以手拉经书，拉得稍为出力，就将经书拉了脱落，纵然立即整理，不是漏掉几页，就是前后误放，使一部完整经典，颠三倒四的面目全非，如有别人取看，发现经文前后不能一贯，无法卒读。经典既被牵拉脱落，纸墨当有或破或裂的现象，如经纸，不是缺了一角，就是牵破半边，不是掉了一两个字，就是少了一句两句，经过相当时间，“自”己既“不修”补以供诵“习”，亦不请人将经修剪美观。佛经本以流通为主，自己或寺内有多经书，应该普遍流传，展转流通，使自他皆得传习，家喻户晓的读诵，这才是弘扬佛法之道。然而有人明明有很多经书，特别是在过去时代，宁可将经书“束之高阁”，“不肯”将经书展转“流传”，使诸爱好佛法者，得不到经书学习或读诵，岂不是障碍人群慧目？过失当然很重。“如是”像上所说以不净手受佛法“等”的“罪”业，有无量无边那么多，唯有“今日至诚，皆悉忏悔”，使诸罪业消灭。
　　或眠地听经，仰卧读诵，高声语笑，乱他听法；或邪解佛语，僻说圣意，非法说法，法说非法，非犯说犯，犯说非犯，轻罪说重，重罪说轻；或抄前著后，抄后著前，前后著中，中著前后；绮饰文词，安置己典；或为利养名誉恭敬，为人说法无道德心，求法师过而为论义，非理弹击，不为长解，求出世法；或轻慢佛语，尊重邪教，毁呰大乘，赞声闻道。如是等罪，无量无边，皆悉忏悔。
　　“或”有不知对法尊重的人，闻法时不端身正坐的用心倾听，而是躺在床上或地上听，所以说“眠地听经”。到了现代，由于录音机可将讲者所讲清楚录下，因而有人不用来，请法友为之录讲法音，他就可以安然的睡在床上或躺在沙发椅上慢慢的听，以为这样听经非常写意，殊不知造下慢法重罪。为佛子者，应当受持经典，这是修持之一，但有懒惰成性的人，竟然“仰卧”着“读诵”，好像俗人看小说听歌曲一样，成何话说？对经应如对佛一样的恭敬，哪里可以仰卧而读？有人在讲经法会中，不能息心静静的倾耳闻法，反而“高声”的大谈阔论，到了言“语”说得自觉有趣时，更加大“笑”特笑，自己既不能得到闻法的利益，亦扰“乱他”人静心“听法”，使他人亦不能一心入于闻法的语义中，这过失多大，怎可以这样？
　　“或”有对经中思想理论，没有得到正确认识，就以为深解佛意，因而开始解释佛经，殊不知所解说的，既不契于经的本意，亦不合于如来圣心，根本是“邪解佛语”，误导初心学佛者。有人不以佛意宣说佛法，好用自己偏僻之意讲说，使听讲者同样得到僻解，所以说“僻说圣意”。像这样的妄解佛经，妄说佛意，都是罪过很大。如明“非”是世间出世间的正“法”，而妄“说”是如来正“法”；明是如来的正“法”而妄“说”是“非”属正“法”。如是之类，皆是邪解僻说。如有狂妄之徒说：“天堂是妄造，地狱非真说；酒肉不碍菩提，淫欲不妨正性”。对于佛说最大误解，果真作如此说，诚如法华经化城喻品所说，会使这个世间：“三恶道充满，诸天众减少”，多么令人可怕？奉持佛法者，对律行的持犯，戒律说得极为清楚，犯戒说他犯戒，不犯戒不可说他犯戒，同住在一个僧团中，是可以举说的。若人本来“非犯”其所遵守的净戒，你却“说”他“犯”了净戒，这样的故入人罪，是绝对不可以的；反之，某人明明“犯”了净戒，你却“说”他并“非犯”戒，这样的故脱人罪，同样是要不得的。佛所制的戒律，有轻有重不同：轻戒，比丘律中，是指三十尼萨耆，九十波逸提等，重戒，是指四波罗夷，八波罗夷等；菩萨戒中，是指二十八轻、四十八轻等。受比丘戒或菩萨戒者，在未证圣果前，有时烦恼冲动，犯戒在所难免，问题要看是犯轻戒还是犯重戒，轻重戒的违犯，过失是不同的，所以对人犯戒，应先知其轻重，犯轻戒的说他犯轻戒，犯重戒的说他犯重戒，是如法如律的。若将他人所犯的“轻罪”，随便的“说”成是犯“重”罪，固然是不可的；若将他人所犯的“重罪”，故意的“说”成是犯“轻”罪，同样的要不得。因所犯戒，有的是可忏悔的，有的是不可忏悔，在可忏悔中，如犯十三僧残，要二十清净僧方可忏悔，若犯百众学，只要对他说悔就可忏除。忏悔罪业之时，这要将轻重分别清楚。
　　“或”有发心解释经典，这本是很好的，因为佛经甚深，若不予以解释，初学难以了解，所以古今大德，为佛经解释者，可说是很多的，但对经义确有了解才行。若己经义未明，贸贸然的解说，不是“抄前著后”，就是“抄后著前”，或是“前后著中”，乃至“中著前后”，如是倒乱经意，罪恶实是无边。如严格说，这不是做注解，而是抄誊经文，但因对于经文，没有办法分清，以致割裂混乱，又是多么罪过？另外有一些人，在为经作解时，对于经义本不了解，但仗恃自己的文字华丽，“绮饰”自己所作注解的“文词”，并以自己的私意窜入经文当中，名为“安置己典”，以显自己的解说多么出色！
　　弘扬佛法，既是为佛法流传，亦是为利济人群，绝对不可存有任何名利观念，亦即对于听众完全没有一点要求，因为说法功德就是自己安乐资具，像这样的为自他成佛说法，始能得到说法的胜利。然“或”有“为利养、名誉、恭敬，为人说法”，根本“无”有利生的“道德心”，而是贩卖如来家业，还谈什么弘法利生？诸经要集第二敬法篇说：“不以悲心利益众生而取财物，或用饮酒，或与女人共饮其食，如伎儿法自卖求财，如是法施其果甚少，生于天上作智慧鸟……以清净心，为欲增长众生智慧，而为说法不为财利，为令邪见众生等住于正法，如是法施自利利人，无上最胜，乃至涅槃，其福不尽”。如是，怎可为名闻利养为众生说法？又怎可为恭敬尊重为众生说法？应于听众无有丝毫希求，而为说法才对。
　　说法者固然不应为求名闻利养，闻法者亦不应“求法师过而为论义”，而当于说法者生起如佛之想，随顺法师正行，不求法师过失。因法师为我人说法，时时增长我人的智慧，究竟给与涅槃、菩提大果，对师作眼目想及胜利想都来不及，哪里还可寻求说法师的过失？有人自以为对佛法有深刻的理解，对师所说法不竟以为然，特别要与法师论义，看看是师讲得对，还是我讲得对，这就是吹毛求疵的寻师过失。如佛陀难提欲与七祖婆须密论义。祖对他说：“仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论”。难提听祖这样说，知己错误而师义胜，因而对师心悦诚服。“非理弹击”，是以非理义的言词，妄对法师所讲的义理，作无情的弹击，不是说这里讲得不对，就是说那儿讲得大错，以显自己对佛法懂得很多，甚至欲以自己代替说法者的地位。“不为长解”，是说不为要求超方胜妙的见解，不为增长自己对佛法的正见，亦不欲为“求出世”大“法”而闻佛法，只是争强好胜为邪见所缚而已。
　　“或”有听闻佛法以后，自己善根不够，不能接受佛法，反而“轻慢佛”的“语”言，以为佛的言教没有什么了不起，从而“尊重”外道的“邪教”，以为世间一般宗教思想理论，反而有它的特色，这真是将石头当黄金，将邪法当正法，多么可怜可愍！经说“我慢高山，轻慢佛语”者，不应为之说法，免他造谤法罪。还有一类行者，向以小乘佛法为佛亲口所说，是最值得信受奉行，至于大乘佛法不是佛所说的，佛在世时，从来没有说过大乘，于是“毁呰大乘”，说大乘是婆罗门法，佛弟子不应信受，因而“赞声闻道”，认为唯有声闻乘法，始能获得究竟解脱。当知这都是错误的邪见。经说“邪见稠林，尊重邪教”者，不应为之说法，免他造谤法罪。要知佛所说的一切语言，皆是开示成佛的方便，如有于中妄为分别，说这类是成佛的方便，那类是成佛的障碍，或说这类法是佛弟子所应学的，那类法不是佛弟子所应学的，是为毁谤如来正法。遍摄一切研磨经说：“若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽”。如是即为毁谤三宝，所以谤法其罪极重。三摩地王经说：若人毁坏南瞻部洲中一切塔，其罪固然很重，但不及毁谤契经的罪重；若人杀尽恒河沙数那么多阿罗汉，其罪是属五逆之一，但亦不及毁谤契经的罪重，所以不论在任何情形下，不应谤佛正法。
　　“如是”像上所说“眠地听经”“等罪”，有“无量无边”之多，没有其他办法，只好“皆悉忏悔”。
　　子三忏蔑僧罪
　　又复无始以来至于今日：或于僧间有障，杀阿罗汉，破和合僧，害发无上菩提心人，断灭佛种，使圣道不行；或剥脱道人，鞭拷沙门，楚挞驱使，苦言加谤；或破净戒及破威仪，或劝他人，舍于八正，受行五法；或假托形仪，闚窃常住。如是等罪，今悉忏悔。
　　众生“又复”从“无始以来”，一直“至于今日”，除了慢佛、轻法，“或于僧间有”蔑僧“障”，就是对三宝之一的僧众，蔑视而瞧不起。正因存有这种心理，所以有人胆敢“杀阿罗汉”。阿罗汉是小乘最高圣者，为众生的无上福田，应对之恭敬供养，怎可予以残杀？杀阿罗汉是五逆罪之一，将来必感地狱的苦果。“破和合僧”，僧众和合，是清净僧团最为团结的集团，为正法住世的象征，所以说“僧在即法在，法在即佛在”，三宝得以住在世间，佛灭度后，全赖僧团的和合，佛特以住持正法的力量，郑重的负托于僧团，对和合僧团应力加护持，怎可破坏令不和合？五分律说：“调达不能害佛，欲破和合僧。佛语达曰：若僧已破能和合者，其人生天；若僧和合而破之者，堕地狱中”。此亦是五逆罪之一，过失同样是很重的。在佛法说，能发菩提心的，是最极殊胜的，不但自己可以成就佛果，亦有无量众生而得救度，这对众生多么有大利益？照理对发菩提心者，应从各个不同角度，多方予以维护，使之安心度生，现在竟然有“害发无上菩提心人”，实无异于“断灭佛”的“种”子，“使”诸“圣道不”得流“行”。成佛必要发菩提心，不发菩提心决不得成佛，现在害了发菩提心的人，岂不是断灭了佛种？不但发菩提心的人不得成佛，有赖发菩提心度化的众生，亦因发菩提心人被害，不能得到法水的滋润，菩提心种不能出生菩提心芽，亦即等于障碍众生的成佛，想想这个罪恶多么重大？将来感受无间地狱的苦果又是多重？因而，未发菩提心者应劝发菩提心，已发菩提心者应护令不退。
　　“或”有将真心诚意修道的道人，本是非常用功办道的，为了不愿看到他的成就，就来扰乱道人，“剥脱道人”衣服，使其不能安心办道，过失多么重大？不然，就是“鞭拷沙门，楚挞驱使”。沙门，在印度有各种沙门团，都是修行的宗教行人，但有些不信宗教者，看到沙门不大满意，就予鞭策拷打，或是楚挞笞打，甚至驱使做种种不应做的工作，或驱使到东到西的服务。除了鞭拷捶打以苦沙门的肉体，更用“苦”不堪听的恶“言”，对沙门“加”以无稽的毁“谤”，使沙门听了感到精神痛苦。人之所以对于别人毁谤，病在是对他人长处嫉妒，有了嫉妒在内心中燃烧，不能忍受他人有此荣耀，于是毁谤其人，破坏其人声誉，让他失去荣耀。大经说：“人有妒心，则有诽谤；若无妒心，云何有谤”？证知谤由妒心而来。
　　“或破净戒及破威仪”，这是沙门特别尊重，唯有净行清净，威仪齐整，始成如法如律的沙门。沙门本身，对戒严格守持，时刻注意威仪，可是现在有人，不愿意看到沙门，僧相庄严，威仪如法，于是就想办法，引诱沙门违法，破坏沙门净戒，或于沙门戏耍，破坏沙门威仪，使人对沙门失去信心，这种用心，可说相当毒辣！八正道，是趣向解脱的唯一光明正道，唯有循八正道而行，始可进入涅槃妙城，可是有人不愿沙门得真解脱，就以花言巧语，“或劝他人，舍于八正，受行五法”。佛陀开始为五比丘说法，就要他们舍离苦乐二边，行于中道，而此中道，就是八正道，并认为是“古仙人道”，不但是向上、向解脱的德行的常道，而且具有永久性、普遍性。自有佛法流行以来，佛弟子无不奉行八正道趣向涅槃，八正道是多么重要的德行！五法是提婆达多所妄立的不受五味、断肉、断盐、不受割截衣、不住聚落边寺的五种。这是提婆达多用来破坏僧团，引诱比丘从他去学，成立另外与佛陀僧团对立的僧团，以期与佛抗衡，当时虽有五百比丘为其所惑，但待了解提婆达多的用意，再加目连尊者的神通显示，离去的比丘又回到清净和合的僧团中来，五法哪里是纯正比丘所应受用？像这样的劝人舍八正道受行五法，岂不也就等于是在破僧？其罪之重不说可知！
　　“或”还有人，本不要真正学佛，更无意想要出家，但想知道佛教寺内实际情形，如寺内经济是怎样的，僧人是否如实修行，于是“假托”出家人所具有的“形仪”，表示要来寺内住短时期，试试自己能不能过出家人生活，可以然后发心出家。事实不是真的想来出家，而是怀着不正常的野心，“窥窃”这个“常住”的一切活动，一旦寺内有什么不如法事为他发现，或他故意吹毛求疵的，说寺内如何不对，于是离开寺院，到外破坏僧人。
　　“如是”像上所说杀阿罗汉“等罪”，有无量无边那么多，“今”日皆“悉”志诚“忏悔”清净。
　　子四忏馀三宝罪
　　或裸露身形，轻衣唐突，在经像前，不净脚履，踏上殿塔；或着屧屐，入僧伽蓝，涕唾堂房，污佛僧地，乘车策马，排撍律帷７踩缡堑龋