第五章　《华严经》的内容

第一节　明万法唯心

佛教是修心法门，能够清净其心，则能明心，明心就能见性，性是什么？如来性！这个心，不是一般说的肉团心或者神经中枢，也不是一般人讲的第六意识，第六意识是虚妄分别，落于言诠、相对之中。而这一颗心，是广大、真实、平等、清净的真心。《楞严经》里第一大段，七处征心说得很清楚。学佛就是由妄归真，要恢复真心，山河大地，一切一切，都在真心包摄之中，不过众生境界，真心受了蒙蔽，因为众生背觉合尘。佛菩萨的境界是由真心显发出妙用，这是因为佛菩萨经过修行，背尘合觉，但都离不开心，“心、佛、众生，三无差别”，平等平等。

《华严经》讲“三界唯心，万法唯识”，其中《八十华严》在《十地品》中的现前地讲了“三界所有，唯是一心；十二有支，皆依一心”，说明三界虚妄，皆是一心作的道理。《六十华严》之《菩萨明难品》里讲：“一切世间法，唯以心为主。”另外也有一首偈讲：

心如工画师，

能画诸世间，

五蕴悉从生，

无法而不造。

这颗心像绘画的画师，能画这样也能画那样，色法、心法等森罗万象，心这个画师都能画出来，所以说心如工画师。

三界：欲界、色界、无色界，是由于心的业力所感的总报或者依报，这就是“三界唯心，万法唯识”，是说宇宙的森罗万象，不管心理现象、物质现象、自然现象，都是唯识所变。

《华严经》是唯识法相六经十一论之一，而且是主要经典。唯识所变，一是转变的变，二是变现的变。这个变不是变戏法，为什么能变？由于种子，种子就是潜在的心力，一切离不开能力，宇宙万法出不了能力，没有能力就没有万法，跟现代科学讲的“物质的推动完全由于力，没有力物质就无法转动”是一样的道理。

种子就是力，就是能，一种是亲生诸法的种子，叫等流种子，又叫名言种子。另外还有两种，是构成生死、业果相续的种子，即我执种子、异熟种子，也叫业报种子。由我执种子、异熟种子，感生死相续、生死轮转；由等流种子（或叫名言种）产生一切现象，都含藏在阿赖耶识中。其中属于染污的就构成染污的现象世界，属于清净的，就逐步使如来藏现行，恢复真心，经过一定的阶段，构成正觉世界。这些内容是很深、很有条理的。

“识”变一切，“识”又缘一切，以所变为所缘，《成唯识论》有一段：“阿赖耶识，因缘力故，自体生时，内变根身，外变器界，即以所变，为自所缘，行相仗之，而得起故。”这不是变戏法，也不是上帝来决定，因缘力故。一切讲因缘，有因有缘才有果，这不是一般宗教讲的，也不是一般的自然现象，当这个现象已经成功后，又以这个现象为所缘，内心变成四分：见分、相分、自证分、证自证分。

“见分”是能缘，“相分”是所缘。这个相分，又有亲相分、疏相分。山河大地，是疏相分。眼中影像，是亲相分。清不清楚靠自证分，自证分清不清楚，靠证自证分，即心力的反射，分析得很详细的。所以关于讲识变，唯识法相详细解释了这个道理。佛法讲自净其心，有情世界、器世界都是由心所造，圣者世界是佛菩萨的真心体现，无不由心。《华严经》讲的“法界缘起”也叫“唯心缘起”，这听起来有点玄，但是没关系，听一下熏习一下，多思维，多学习，慢慢就懂了，就怕不熏习，那就没有办法。

第二节　明法界缘起

法界缘起，界者，一种是性，一切心物的体性，那就是真心；另一种代表事相，有分界，有很多差别，宇宙万法，森罗万象，事事物物，都有差别。法界一方面讲心，一方面讲事，体现了心与事物的综合，在真心融通之下，一切心理现象、事物现象互为缘起。佛教的缘起一般讲，有业感缘起、阿赖耶缘起、性空缘起、真如缘起、六大缘起（六大缘起是密宗所讲的）。《华严经》讲法界缘起，是缘起教义的高峰，它不离开一切现象，不离开现实，讲真心在现实中找，讲道心也在现实中找，讲开悟也在现实中找，比较实际，世间哲学是讲不到的。

四法界

《华严经》所讲法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

第一，事法界。讲的是事相差别，其中：宇宙森罗万象各有差别，地水火风，地是地，水是水，火是火，风是风，是不同的。

第二，理法界。这就是心、性，不管多少事法，森罗万象，都是同一心性所现。离不开心，这心就代表理。

第三，理事无碍法界。此具“性”、“相”两义，性相代表本体与现象，虽然是两种，但是二而一，不能分开，现象由本体所成，本体由现象所显，事由理成，理由事显。可以理事融通无碍，叫理事无碍法界。

第四，事事无碍法界。专门讲事，事与事间都是通达无碍的，这一点世间哲学、自然科学在讲的时候，把它分得很严格，事物是独立的，各有差别，因此难免矛盾，难免是非，难免争斗，事与事之间不能融合。《华严经》所讲之事法界，事事无碍，一切都是因缘，此有故彼有，此生故彼生，此缘之有，离不开众缘，众缘之有，离不开此缘，缘缘无尽，这叫做无尽缘起。大家想想这个思想好伟大！这就是现代讲的辩证法。恩格斯在《自然辩证法》里讲：“讲到辩证法，只有佛教徒的思想达到了最高的水平！”

但是佛教辩证法与自然辩证法、唯物辩证法又有差别的，不能混为一谈。同是讲矛盾，自然辩证法、唯物辩证法认为“矛盾是绝对的，统一是相对的，事物永远都在矛盾进化中”。佛法讲的就不同，佛法讲一切事物在真心融通之下，法法相资，法法平等；真俗圆融，二谛融通。

真就是真谛、胜义谛，属于真心；俗就是世俗谛，属于缘生法；一个性空，一个妙有。二谛圆融，这是最高的智慧，由二谛圆融产生的行动是什么呢？由于真谛就有大智慧，不着一切，不染污泥，不贪恋世间；由于俗谛讲缘起，非断非常，住于中道，不否定因果，由缘起就可认识到法法相资、法法平等，那么众生对我都有恩德，我就应该报众生恩，众生在苦难中，我就应该生起悲心，拔苦予乐。因此以真谛性空生起大智慧，以俗谛缘起不否定因果，从而生起大悲，救度众生，这就是法界缘起的真义。

发菩萨心，修菩萨行，就根据这个宇宙观，沿着菩萨的阶梯，学普贤菩萨修十大愿，结合六度万行。《华严经》讲十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，难行能行，难忍能忍，缘缘无尽，众生无尽，菩萨愿行也无尽。这个法界缘起观，内容很高。那么在真心融通之下，一切分歧差别的事法，大如须弥，小如芥子，或如毫毛，得理法界之融通，皆具理性而普遍，彼此不相妨碍，如性融通而重重无尽，一摄一切，一切入一，一切是无量的诸法、无量的事相，入一呢，归于真心，为真心所融通，叫一切入一。

一心摄万法，万法只一心，所以说“一切万法无不从此法界流，无不还归此法界”。一摄一切，一切就包括有数量、大小、长短，一切世法分不开这些。

从数量来讲，一可以摄一切，一切就包括在一中，就是一多相即，一与多是离不开的，多由一来，一离不开多，多离不开一，都是相即、相入的。

从事相来讲，有大有小，由小到大，小如微尘，大如须弥，在真心融通之下，大小相容，小不离大，大不离小，所以叫“须弥纳芥子，芥子纳须弥”。

从时间上来讲，长劫、短劫，一念之间，分为三世：过去、现在、未来，而过去里面又分三世，现在又分三世，未来又分三世，加上现在一念，叫十世；一念通十世，前前无始，后后无终，离不开一念间，所以说长劫入短劫，短劫入长劫；修行人在定力中，转瞬之间经历若干世，但一般人来看呢，不晓得有多长，很长很长的时间，修持禅定者的感觉却是非常短的时间。

以上说明在真心融通之下，虽然有差别，差别而无差别，都是相应的、相通的，虽然讲真而不失俗，讲俗而不失真，二谛圆融。菩萨行就在中间，不舍真不离俗，修莲花行，具体讲修普贤行，不舍普贤大愿，不舍普贤苦行。这就是整个法界观的思想。

所以法界观的中心还在事事无碍法界，能够了解这个道理，我们人与人相处，就应该舍小我顾大我，舍大我成无我。小我离不开大我，大我最终还要无我。我中有你，你中有我，我有国家，国家就有我，我有世界，世界就有我，我有众生，众生就有我，这就融合在一起了。还有什么不平等？还有什么差别？还有什么斗争？还有什么是非啊？这就是《华严经》中菩萨的和谐圆融的宇宙观。以此观来指导菩萨的行动，愿人人成菩萨，人人都是毗卢遮那佛，人人都是文殊菩萨，人人都成普贤菩萨，人人都成弥勒菩萨，就是这个中心思想。所以《华严经》岂只是为菩萨讲，是为一切众生讲，希望众生都成菩萨，这是佛的大慈大悲。

十玄门

十玄门专门解释事事无碍法界，有智俨大师的十玄门、澄观大师的十玄门，这里简单介绍一下智俨大师的十玄门，即老十玄门。

为什么叫玄，就是说比较深，虽然深，若肯学肯修，多想多思议，还是能了解的。这十种是：（1）同时具足相应门；（2）因陀罗网境界门；（3）秘密隐显俱成门；（4）微细相容安立门；（5）十世隔法异成门；（6）诸藏纯杂具德门；（7）一多相容不同门；（8）诸法相即自在门；（9）唯心回转善成门；（10）托世显法生解门。

一、同时具足相应门

这个相应，即前后相应，就是有此就有彼，有因就有果，这中间包含很多内容，这里只举因果来讲。譬如毗卢遮那佛的果位圆满，功德很多，就是以文殊菩萨的智慧为用，生起信心，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信心坚定，就在这个同时，发菩提心，经上讲“一初发心，即成正觉”。

发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果，所以说学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。你若能够坚定信心，发菩提心，也就是求成菩提，只要有这个信心，就与菩提相应，与果报相应。就像禅宗讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，普通讲“放下屠刀，立地成佛”。

你能够放下屠刀，你就能成佛，就转过来了，因果相应。其实事物是联系的，不是单独的，此有故彼有，此无故彼无，缘缘相应，所以经上讲“一初发心，即成正觉”，又说“悉成正等觉，不舍初发心”。虽然得了佛果，但是回转过来看，不要把初发心割断了，就是由于初发心的关系，才能完成正觉，说明信心与发菩提心的重要。所以希望大家坚定信心，不舍菩提心。信解行证，有行最后必定有证，这是有连带关系的、是不能分开的。

二、因陀罗网境界门

这是以譬喻来讲的，就是说缘与缘的关系是连带起来的，此缘离不开彼缘，彼缘离不开彼彼缘，以此推下去，等于像珠子一样是连串起来的。

这里介绍的是帝释的因陀罗网，据说在帝释宫殿，罩有因陀罗网，网上有很多珠子，珠子灿烂光辉，明朗夺目，珠子与珠子相照，这个珠子里有那个珠子，那个珠子里有这个珠子，珠影重重相映。就像一室燃灯，中供佛像，四面悬镜：中间有个灯，周围上下也安起灯，佛像在中央，上下周围都有佛像的影子，影子里面又有影子，重重无尽。与因陀罗网的珠子是一样的，一珠为首，其余众珠的影像都影现其中，一切珠子都是这样的。

一切事相由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，以此相推，重重无尽，如《楞严经》讲的“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮”。毛端很小，但是可以现出宝王刹，佛的法会，可以现其中；一个微尘虽小，可以转大*轮，佛说的八万四千法都在里面；小中有大，大中有小。

“于一毛端现宝王刹”，就是说我们的正报可以摄持依报，正报小，依报大，与整个三千大千世界都有关系。

“坐微尘里转大*轮”，就是说微尘虽小，微尘与各种微尘相接，就是无量无边的世界，就是无尽的缘起，也代表无边的空性，从一微尘中说明缘起性空，就代表佛说的三藏十二部教典、八万四千法门，所以说“坐微尘里转大*轮”。

“于一毛端现宝王刹”，即“微尘剖出三千界”，微尘也可以显出八万四千法门，以小转大，以小摄大，我们这个心包括万有，万有归于一心。古圣人孔子讲到的“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，被宋朝朱熹誉为“孔门传授心法”，可见心量放大，可以摄到十方世界，缩小呢，就是很微，很隐密。心包万有，万有归于一心。你们读那个焰口，里面有一句“心融妙理虚空小，道契真如法界宽”就是这个意思，心包万里，万里又归于一心。我们修道，与真如相契，则法界就广大，宇宙就广大，小中有大，大中有小。

法藏大师在为武则天讲《华严经》宗旨时，以殿前金狮子为喻，后著说为《金狮子章》，里面有一段比喻性的论述：“狮子眼耳支节，一一毛处，各有金狮子；一一毛处狮子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边狮子；又复一一毛，带此无边狮子，还入一毛中……。”以金狮子作譬喻，狮子是金质的，本身是金的质量，因此狮子身上的毛也代表金狮子，狮子身上的眼耳鼻舌，各种肢节也代表金狮子，狮子整体也就是金狮子，而这一切，一根毫毛就可以代表，从小见大，小的可以包括大的，大中含小，就是这个意思。

三、秘密隐显俱成门

这是从缘起来讲，佛说法的缘起，因机制宜，因时制宜，不管说小乘教、大乘教、般若、唯识法相教、显教、密教、权教、实教，都是归于一乘——佛乘，这是秘密的，目的就是要成佛。但是从明显来分，就有大有小，有显有密，有渐有顿，有权有实，这是根据众生的机缘来讲。说小乘教，大乘教就隐；说大乘教，小乘教就隐；说显教，密教就隐；说密教，显教就隐。像月亮一样，这边看是缺的，那边看是圆的，但是不管是大小、显密、顿渐、权实，终归一乘，这是秘密的，意思就是大小显密等是圆融的，是无碍的，是相容的，最后都要达到佛乘。

四、微细相容安立门

这是从相方面来讲的，相，有小有大，由小到大，一微尘即成世界，所以大中有小，小中有大。《金刚经》上“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众”、“如来所说三千大千世界即非世界，是名世界”，这是胜义谛，讲空，微尘是各种分子合拢来的，本性是空，世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，就有小有大，有细有粗。

真心融通之下，大小相融，小中有大，大中有小，不能分开，所以事相、小大、微细都是相容的，相即相入，如上面所讲的“芥子纳须弥，须弥纳芥子”。澄观大师譬喻的好像一个大琉璃瓶，里面装很多芥子，大小相容不能分开，佛法讲真心融通，大小相容，也就是此理。

五、十世隔法异成门

隔法就是时间隔开了的，但是相通。就三世来讲：过去、现在、未来，三世中又各有三世，在现前一念中出现共为十世，看起来是隔了、分开了，实际是相通的，有短劫就有长劫，长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。佛教的世界观很宽、很长，生命不断延续，相即相入，而不失先后、长短，故云隔法异成。澄观大师有个譬喻，说有个人晚上做梦，梦是三更半夜，时间很短，但他在梦中的经历就长了，有一百年的经历。

道教有个掌故叫“黄粱梦觉”，出自《纯阳帝君神化妙通纪》。书中记载：书生吕岩（即吕洞宾）去应试，在旅馆里遇到道士钟离权，道士向吕岩化一顿斋饭吃，并与之谈话。吕岩忽然觉得有些困倦，便接过道士递过来的“如意枕”睡去。在梦中，吕岩中了状元，并且由州县小官逐步升至朝廷大官，最后还做到了宰相，简直不可一世，曾两次娶富贵人家女儿，享尽荣华富贵；不料五十多年后，因犯下重罪，被罢了官，抄了家，顷刻之间，妻离子散，孑然一身，穷愁潦倒，风雪之中，又看见一队人马穷追不舍，吓得他一身汗出，恍然从梦中惊醒。醒来时道士钟离权煮的黄粱饭还没熟，这就是心力的作用，时间长短相入，转瞬不过百年，“一夕之梦，翱翔百年”啊！

六、诸藏纯杂具德门

这是从修行十度来讲，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧到方便、愿、力、智。修布施度，财施、法施、无畏施，能够做到三轮体空，一切万法、一切善行都叫做施，具有空慧，不管哪方面行持，一切都叫施。但是在修行过程中分阶段，就具体行持各有不同特点。初地以布施为重，另外持戒等属于杂，纯施中附有杂行，是二而一，都是属于佛法修行之宝藏，所以叫诸藏纯杂俱德门。

七、一多相容不同门

这是从理方面来讲，从缘起的道理来讲，缘起法从一到多，多中包一，重重无尽，一切缘相即相入，彼此相容，有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。

从事相上讲，一多相即相入，虽然有一有多而相容，但数字不会混乱。澄观大师举了一个譬喻，譬如在一个讲堂点燃千盏灯，不管一盏灯、十盏灯，或是百盏灯、千盏灯，虽然数字不同，但是灯光互相交融，光光相网，相摄相入而不相碍，所以叫一多相融，这是从缘起的道理来讲。这个譬比很生动，一室千灯，光光相网而不相乱，从一到千是一体不会乱的，光光相网，互相容纳，是一体的，互摄互入。

《八十华严》之《普贤行品》有这么一句话：“一切众生身入一身，一身入一切众生身。”相容而不相碍，不失一多之相。这个道理很明白，那就是我中有你，你就有我，我中有众人，众人就有我，我有众生，众生就有我，相即相如，彼此无碍，这是大我，大我到无我。这叫一多相容不同，虽然不同而相容，即依缘起的道理来讲的。

八、诸法相即自在门

这从作用来讲，你发了心就起很大作用。你不要以为只发了一点心，没有什么作用，“一初发心，便成正觉”，只要一开始发心，就与菩提正觉相应！经上又讲“彼一念功德，无量无边际，如来分别说，穷劫不可尽”，你能发一念，这个善念，功德既深且广，没有边际，如来说，假如分开来讲的话，长劫都讲不完，这是心力的作用。

心力不可思议，你发了愿心，就要坚持，有愿必成，发了信心，只要坚持，也必成菩提，力量很大的。移山倒海都做得到。你如不发心，哪怕一点小事也做不成功，就是这个道理，发心之用，不可思议，即始即终，一即一切，相即相入，无有穷尽。虽然是相即，从初到终，不失菩萨行的阶段。

九、唯心回转善成门

这是从心方面讲，一切唯心造，心外无别物，善恶随心，顺转就成涅槃，逆转就成生死。顺于真性，就是顺于真心，众生是逆于真心，佛菩萨是顺于真心，这叫唯心回转。善成就是你能有真心，结果就好。这是以心来讲的，所以说“心、佛、众生，三无差别”、“生死即涅槃，烦恼即菩提”。尽管是生死，你转过来，消灭烦恼，消灭了妄心，就是涅槃；尽管是烦恼，你能转烦恼，消灭贪嗔痴，就成菩提，都是在一心之间。

十、托事显法生解门

这是从智慧方面来讲。《华严经》世尊说法放光，从智慧方面来理解有二个意思：放光就是佛说法，佛证了果位才放得出来，才有这么大的光；这种光周遍法界，无处不入，只有佛的功德才办得到。所以由放光就显示佛果的功德、佛果的伟大。放光，就在说法，托事显法嘛，如禅宗祖师棒打拳打交加，“七尺竿头开正眼，一声吼下歇狂心”。临济祖师，你问他一下他就打你一下，托事显法，就是把你无明去掉，使你觉悟，又比如善财童子，登了弥勒楼阁，见到各种殊胜境界，重重楼阁，庄严美妙，这就是法界的境界，这都是托事显法。

以上十门，说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，都是圆融无碍的，这就是事事无碍法界。

六相

六相，这是从形体相状来分析事物，说明缘起法在整体的各种相之内，互相依存，和合无间，圆融无碍，六相就代表事法界的内容，也是事法界的补充。

六相成为专章，是因为华严宗第二祖智俨大师有一次在梦中，有位印度高僧指示他：你要阐扬法界缘起，必须在《华严经》的《十地品》中，把其中的六相加以阐述。智俨大师根据这一段梦中指示，就在《十地品》中的第一地“欢喜地”，找到这段原文“又发大愿，愿一切菩萨行，广大无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地。总相别相，同相异相，成相坏相，所有菩萨行，皆如实说，教化一切，令其受行，心得增长。广大如法界,究竟如虚空。尽未来际，一切劫数，无有休息。”

在这里，佛告诉弟子们：“你们要弘法利生，必须善于解释六相！”而且指出了哪六相，缘起是什么样的。所以，六相是说明事物的整体关系，每一个事物都有六相，人有六相，一栋房子有六相，一部机器也有六相，每一相都相连，不能分离。

下面，我就解释一下六相。哪六相呢？即总相、别相、同相、异相、成相、坏相，每一个缘起的事物都具足这六相，就成为一个整体。

第一，总相。用人来举例：人体就是总相，这个五蕴身有六根，眼耳鼻舌身意，内部有心肝脾肺肾，表面有皮肤、毫毛，这样子成为一个总体，现在生理学家分析得很详细：人脑有一百四十亿个神经细胞，人体有二百零六根骨骼，六百九十多块肌肉，一样都不能缺少，就成为人的总相，否则不能成为一个人体。

第二，别相。就是在各种根门中，各个有别相，体虽然是一种，但是根，五脏六腑不同，各有各的相，差别不同，这叫别相。

第三，同相。就是由于诸根和合而成一个整体，离不开和合，这中间就有心灵的支配，假如眼睛没有看，耳朵没有听，鼻没有嗅，舌没有尝，则眼见不到色，耳听不到声音，鼻闻不到香，舌不知道味。没有这个根，就没有这个识，各有各的作用，由各种根门合成的法，互不相违，虽然各有特性，但同心协力，分工合作，而不相妨碍，成为一个整体，这是离不开的。同相，其实也就是和合相。

第四，异相。异就是不同，虽然诸根和合构成一体，但是各个部门，作用不同，形状不同，像眼睛不同，耳朵不同，鼻子也不同，嘴也不同，虽然不同，但是分工合作，成为一体，在一体之中，各自发挥各自的作用，各有其功能。

第五，成相。成功的成，不管你总相别相，最终要成才行，由不成到成的阶段，这也就是各个根门、各个部门互依互存，相互而合成一法，到了成功的时候，就叫成相，成为一个总体。

第六，坏相。专门指自相自体讲的，在总相中，只就某一个部门来看，就不成为成相，也不成为总相，如单从眼睛来看，只能看，光凭眼睛不会成为总体，从这方面来讲，叫坏相，这个坏不是破坏的坏，是指不能成为一个整体。

所以每一个事物：人、动物、生物、物质、有机的、无机的，都是有六相。总的说来，因缘生法，彼此相依相存，缺一不可。从人来说，这根毫毛很小，但你扯一根试试？拔一毛而动全身；牙齿也很小，你拔一颗看看？痛得不得了，而且缺了牙齿，吃饭、说话都不方便。所以，小中有大，大中有小，芥子纳须弥，须弥纳芥子，就是这个道理。小可以成大，大可以涵小，小大不相离，有和合性在其中，不是绝对分开的。

另外从修房子来举例，一座房子是个总体，在总体之下有别相：柱子、横梁、桷子、天花板、地板，细到一块砖、一片瓦都不能缺，否则就不能成为房子。譬如机器，大零件、小零件，哪怕缺一颗螺丝都不行。譬如飞机、火车、汽车，螺丝钉出了故障就会发生危险。所以大小不相离，因为有个和合关系在其中，缘生法就是和合性，佛说缘生法是以慧眼观察一切，不像世间上差别相太大，界限森严，你我他分得那么严格，结果就斗争、造业。

法界缘起的中心思想是和谐、和合，了解缘起，从缘起中了达性空，与真心相融，一切事物相依相存，应该互相尊重，互相爱护，因此菩萨就具足大智慧、大悲心，誓愿度众生，以此成佛道，这是佛说法界缘起的意思，《华严经》的重点就是法界缘起。

海印三昧与大圆镜智

《华严经》讲“三界唯心，万法唯识”，有些人半信半疑，世俗的人不相信。众生都在生死流转的大梦中而不知是梦，真正要彻底相信，要完全了解这个道理，必须是经过开悟以后的初地菩萨，开悟以后，回顾整个众生境界，才知是大梦一场。就好像晚上睡觉一样，梦中有各种形象、各种经历，但是身在梦中不知梦，到了梦醒以后回想一下，才知刚才的境界是梦，才知一切唯心、一切如梦。

法界观是佛说的，佛在什么境界中说的？是在海印三昧中，发了大圆镜智而说出来的。何为海印三昧？三昧，就是定、禅定、止观，又叫奢摩他。大家设想一下，我们在大海边，当清风明月之夜，天上是月亮星星，或者有点云彩，那个时刻大海风平浪静，天上的月亮、星星、云彩清清楚楚地映在海中，海中就出现各种形象。这个大海，有影子映上去，它是这个样子，清清楚楚的；没有影子，它还是这个样子，清清楚楚的。他把天上的各种东西照得清清楚楚，就好像一面大圆镜一样，把森罗万象、事事物物都照得清清楚楚的，这种定就叫海印三昧。

法藏大师在《修华严奥旨妄尽还源观》中讲到：“言海印者，真如本觉也，妄尽心澄，万象齐现。犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无象不现。起信论云：无量功德藏，法性真如海，所以名为海印三昧也。经云：森罗及万象，一法之所印，言一法者，所谓一心也。是心即摄一切世间、出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如，故言海印三昧也。”

江西马祖道一禅师讲：“森罗及万象，一法之所印，凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。”

众生平时的心是一种意识的妄心，属于染污的，有妄念、有我执、有烦恼，就像海水一样，起了大风浪，波浪滔天，在此情况之下，对万象森罗，对事相和道理，如何能清楚？无明障蔽，心中黑漆一团，因此造业受苦，在生死中轮转不息。真心不显，妄心作怪。

在唯识来讲，转八识成四智，到了成佛的境界，前五识转为成所作智。何为成所作智？在凡夫境界，我们的根门：手、脚、身体，不会正用，很多的人为了自己的利益，损坏他人的利益，眼耳鼻舌身乱动。到了成佛的时候，叫成所作智，就是说那时我们的根门，我们的动作，一切为了成就众生，众生有所要求，就成就他们的各种愿望，这时的身体作用就不同了。

转第六意识成妙观察智。意识在凡夫境界，虚妄重重，颠倒重重，看问题不清楚，戴有色眼镜，所以发生颠倒、造业的行为，到了佛的境界，就转成妙观察智。就是对于诸法，一切共相、自相、总体、别体都能够善于观察，哪怕是万象森罗，都能在观察中了解得清清楚楚的，因此对于众生，根据妙观察智而说佛法，给众生予智慧。

转第七识成平等性智。第七识叫末那识，在众生境界，执我、执法，执生命的主体为我，执一切法为我所，贪心重重，这是生命的祸根，是痛苦的根本，因此有许多差别相，如《金刚经》里讲的人相、我相、众生相、寿者相、法相、非法相，各种差别相都生起来。转成平等性智之后，就可以消灭差别相，把第七识转为平等性智，自他同体，心境一如，平等平等。

转第八识成大圆镜智。第八是阿赖耶识，在众生境界是染污性，受熏习也是染污的，执持的种子亦是染污的，当然它也不只是受染污的，也有清净的受善法熏成的善种，但这种人还不多。若能修学正法，熏习善种、清净种子，从而克服、消灭了染污种子，到了佛地，转为大圆镜智，像大圆镜一样，朗照虚空，无物不现，清清楚楚，这就是从海印三昧这种定力中才能产生出来的智慧。

要证得海印三昧，发大圆镜智，必须要注意几点：

第一消灭第六意识的妄念。要根据文字般若，生起正见，能分别是非，分别善恶，分别邪正，相信因果，这离不开文字般若。

第二破除我执，破除烦恼。我执是根本烦恼，必须要以观照般若，修定才能破除，没有定是不行的，百千三昧都是一个定。

第三要达到海印三昧，生起大圆镜智，必须彻底拔除异熟果报的根，离开生死。生死分为两种生死，一种叫分段生死，一种叫变易生死。分段生死在菩萨修行的第二个阿僧祇劫——七地位断除俱生烦恼障的现行才能结束。分段是什么？就是一辈子一辈子的分段受生。七地以后进入八地，由于还有俱生的微细所知障，其现行和种子还在，从第八地一直到十地，种子、现行时起时伏，就像生死一样，在变易中，叫变易生死。必须离开两种生死，圆证佛果，才能够证得海印三昧，发出大圆镜智。

有些人会说：这么深、这么高，我们怎么办得到呢？你不要怕，只要你深信三宝，深信因果，就开始走这条道路，逐步就可以提高，这是有阶段性的，如果不经过踏实的修学功夫，那是不行的，所以法界观是佛在海印三昧中发生大圆镜智而说出来的。你要学佛，就在你的日常生活中，能够静下来，善于观察，逐步提高，一个阶段一个阶段的上升，就没有多少困难，你如果怕难就没有办法。

第三节　明菩萨修学阶梯

菩萨修学阶梯，是菩萨修行的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

大乘五位

其中，又分为五位：（1）资粮位，谓十住、十行、十回向诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故名资粮位。（2）加行位，谓四加行位菩萨，由得福智资粮，加功用行，而入见道，住真如性，是名加行位。（3）通达位，亦名见道位，谓初地菩萨，体会真如智照，于理得见中道，故名通达位。（4）修习位，谓第二地至第十地菩萨，得见道已，为断除障而复修习根本之智，故名修习位。（5）究竟位，谓妙觉，佛证此果位，最极清净，更无有上，故名究竟位。

十信

信，要凭理智对于佛的境界有所认识。《华严经·菩萨问明品》是专门说明十种信心：一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心等。

第一，信心。是指听到大乘经典，大乘佛菩萨的境界，没有疑惑，坚定信念。

第二，念心。经常忆念三宝的功德，念持不忘。

第三，精进心。不要懈怠，要策励自己：身业、口业、意业，不能放松，身拜佛，口念佛，心想佛。

第四，慧心。慧就是智慧，要善于观察，检查善恶邪正，不起恶心，不起邪心，而要起善心、正心，这要靠智慧的心灵。

第五，定心。内心要随时保持定力，不要散乱，不要随随便便的，时高时低的。

第六，不退心。无论遇到什么困难，不退！困难是多种的，有些朋友、儿女、亲戚，拉你的后腿，有些外人要讽刺你一下，或者有其他什么阻碍，都要遇难不退！

第七，护法心。知道三宝的功德，佛法的伟大，就要护持正法，时时护念正法。

第八，回向心。就是要随时把你的功德回向无上菩提，不是为了人天小果。

第九，戒心。就是在信仰过程中，要严守三皈，奉行五戒，内心常常要提起警惕，保持三业清净。

第十，愿心。要发大愿，要发四弘誓愿，学观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨的大愿，不要失掉愿心。

以上就是十信，根据智慧的认识和拣择，对于佛果功德，深信不疑，从而发菩提心。具备这十种信仰，学佛才走第一步，是最基本的。

十住

什么叫住，内心要安住，心猿意马，要开始收拾。安住于菩提境界，就必须要有般若正见，菩提是由般若而生的，般若首先要有正见。有正见就与般若相应，有般若就可发菩提之心，证菩提之果。十住就是：一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。

第一，发心住。发心就是以正见发菩提心，这是很重要的，学大乘经，学菩萨，菩提心不可缺少，“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”、“一初发心，即成正觉”，这叫发心住。受菩萨戒，必须发菩提心，菩萨戒又名金刚光明宝戒，价值非常高，与无漏真如相应。

第二，治地住。治就是治理的治，地就是心地的地，为了度众生，要治理心地，开阔心地。因为地能生万物，心能够治理，就能生出种种功德，种种善法。

第三，修行住。要安心住于修行，安心行持，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，为了度众生，要修六度万行，一心专注，不要二用。

第四，生贵住。就是能坚持这种行动，就好像生在佛的种族家，很珍贵；世间上的人生在王宫，就很尊贵，能够学佛法，依法而行，就是生在法王家，法王比帝王更高贵。

第五，方便具足住。就是世出世间，二谛圆融，弘法度生，既要有原则，又要有善巧。真就是真谛，真如、法界、真心，是真；俗就是世俗谛，一切缘生法，一切世间法，都在其中，真俗并用，方便善巧，接引众生。

第六，正心住。就是心要正，光明正大，不忘佛法，不忘佛恩，虽然遇到恶境恶缘，其心不动。

第七，不退住。就是走上正道，对于三宝、因果、三世、佛菩萨境界，坚定信心，修学不管什么恶缘现前，不恐惧，不后退，要有大无畏的精神。

第八，童真住。童真是形容像小孩子一样天真无邪，保持这种童真之心，不被污泥所染。

第九，法王子住。能够从真入俗，由俗入真，不失真谛，也能善于用俗谛，真俗圆融，与佛心相合，就可以绍隆佛种，就像法王子一样，成为佛的儿子。

第十，灌顶住。成就了智慧，住于十地的十智，即将成佛，就像王子登位，首先举行灌顶之礼。

以上就是十住，说明具备正信以后，要把心意收拾起来，安住于十方面，就有正见，具备正见后，由正见就可启发般若慧，安心地住于菩提道路上，故称为十住。

十行

上面讲了以智慧心，于佛的菩提道，安心而住，接着在行动上实践万行，做到自觉觉他，自利利人：一欢喜行，二饶益行，三无恚行，四无屈挠行，五离痴乱行，六善现行，七无住行，八难得行，九善法行，十真实行。

第一，欢喜行。就是能够行布施，财施、法施、无畏施，解决别人的困苦问题，使别人从忧恼中感到欢喜，予乐拔苦，是最使人欢喜的事情，菩萨就要这样，不要烦恼别人，干扰别人。

第二，饶益行。要严守菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒指不要损害别人，要严守戒律；摄善法戒就是要广修善法，不管小善、大善，还是世间善、出世间善，都要修；饶益有情戒是以悲悯心修四摄六度饶益众生。

第三，无恚行。恚就是嗔恚，人一定要消灭嗔恨心，烦恼火一起来，那罪就大了，“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心”，所以要修忍辱。忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，就是对冤家仇敌要宽容忍耐，以德报怨，冤家宜解不宜结；安受苦忍，生活中有痛苦，遇天灾人祸，能够忍受；谛察法忍，对佛法深刻信仰，坚定不移。这三种又名：生忍、法忍、无生法忍。《金刚经》讲“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”，佛是赞扬无嗔无恚的，修行办道，不修忍辱是办不到的。

第四，无屈挠行。就是要精进于正道，坚持正法，不屈不挠，有威力加到你身上，不怕，不退，不屈服。

第五，离痴乱行。心中随时要保持一颗定心慧心，铭念不忘，对一切外境无所惑乱，临境不迷，假如临境迷了，就会迷失正路。

第六，善现行。就是经常要读经，要有正见，随时要与般若智慧相合，洞察一切，就像日光一样，朗照一切，这叫善现，这就必须要了解二空——人空、法空的道理。

第七，无住行。一切遭遇，随缘不变，保持真心，真心就是随缘不变，有两句话：随缘不变，不变随缘。随缘不变就是在一切缘中保持真心，不变随缘就是在一切缘中发挥真心的妙用，真心不失，心无所住。

第八，难得行。做到善根智慧都能坚持，达到自他二利，自利利他，自觉觉他，很难得。

第九，善法行。以微妙的善法之力，有智慧，有辩才，说法利生，令他生解，这就有四无碍解“法无碍解，义无碍解、辞无碍解、辩无碍解”，到了善慧地就具足这四无碍解。法无碍解谓能通达一切世出世间的法；义无碍解，对于文字的意义都能了解；辞无碍解对一切名字辞章都要通达；辩无碍解，就是辩才无碍，能够四通八达，信手拈来，皆成妙语。善法行就必须要以一种微妙善法之力，具足四无碍解，说法度生，令他生解。

第十，真实行。就是根据佛的真实智慧，在心中，语言中、行动中，做到说真实话，但重点是在行上。要言行不二，理论与实践一致，不要诳惑别人。

以上就是十行，就是指在般若正见的指导下，结合实际行动，修饶益众生的菩萨行。

十回向

回向最重要的是悲智兼修，心要广大，不能自私，不能处处为我。自己在修行中积累的功德、培养的善根要回向众生，回向菩提，回向真如境界。

十项回向重点一是回自向他，把自己的功德不占为私有，布施给别人，这叫法布施，以法施人。二是回俗向真（回事向理），就是修行的目的要达到真如境界，要像佛一样契证真如，达到一真法界，常住不变。三是回因向果，修习善法的因，目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，要有这个远大的、崇高的志向，不是修来世，不是人天果报，而是无上菩提。

回向共有十项，《华严经·十回向品》是正说十相名的，一是救生离相回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固回向，七等顺众生回向，八真如相回向，九无著无缚解脱回向，十法界无量回向。

第一，救生离相回向。救生就是我们的心，处处要想到众生，想到众生的苦难，不离众生，要救度众生，必须要以大悲为根本，广行济度，在广行济度中，有功而不自居为功，有德而不自居为德，心无所住，这是有大智慧，有大智慧同时必定要有大悲心。悲智兼运，就包括四无量心、六度四摄。四无量心就是慈、悲、喜、舍，慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，平等施舍，叫慈悲喜舍，这个心很广大，功德也是无量无边，所以叫无量心。我在读《大般若经》的时候，看到佛在此经中赞扬四无量心，心无量！行无量！功德无量！能够修此四无量心，可以降天魔，伏妖怪，除灾害。所以修此四无量心，在修学菩萨行中很重要，大悲广济，大智无住。

第二，不坏回向。对于三宝功德应该扎根信仰，坚定不移，不要破坏，若失掉对三宝的信仰，断了善根只有下堕，要自己和他人都不断善根。

第三，等一切佛回向。这就是《普贤行愿品》中的常随佛学，我虽然未成佛，但是我要向佛学习，我的行动，等同佛行，不管是过去佛、现在佛、未来佛，佛是怎样修的，我就怎样修，所以叫等一切佛回向。

第四，至一切处回向。就是心胸要广大，我的礼拜供养不是一个佛，而是十方诸佛、法界诸佛。至一切处，就是到一切十方世界三宝之前修供养，饶益众生，为众生谋利益，叫至一切处，这就是悲愿广大。

第五，无尽功德藏回向。就是境界无量，功德无量，果报无量，不离众生，广修善根。“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，要把真心奉献给尘尘刹刹的境界、尘尘刹刹的众生，这就有无尽的功德。我的身体存在，是为贡献三宝而存在，为救度众生而存在，不是为我自己。所以《华严经·法界观》的中心，要处处想到众生，众生中有我，我与众生打成一片，如此，无尽的地方，无尽的众生，无尽的功德，成了无尽的宝藏，这是我们最大的财富，而不是世间上金银财宝的财富。

第六，随顺坚固回向。什么要坚固呢，善行要坚固，悲智要坚固，六度要坚固，不能有一点动摇，像金刚一样的不坏。

第七，等顺众生回向。等顺就是以平等心随顺众生，破除一切执著，铲除一切障碍，消除一切相的分别，平等平等，随顺饶益。

第八，真如相回向。就是说回向要顺于真如，修慈悲行，在修行中要无住生心，不要有所住相，就达到与真如境界相合。

第九，无著无缚解脱回向。要修普贤菩萨的十大愿行，既不住，也没有缠缚，既不住于相，也不住于见。在修行中，不为名利，不为自己，专利他人，这样就住于无缚，有住就有缚，缚就是束缚你，无住就无缚。

第十、法界无量回向。定心纯净，远离垢秽，以法施、清净心施于众生，心胸广大，等同虚空，周遍法界。总之，要心胸广大，修悲，修智，修行，其中真俗并融，悲智兼运，普周法界。

十回向中，每一个回向分为入心、住心、满心。从你发起心以后，最初叫入心，进入心的境界了，入心以后就是住心，就是安住于一段时间，功夫到了一定的程度后，就是满心，就是说这心已经要圆满了，要进入另外一个阶段了。

以上十住、十行、十回向在菩萨的阶梯上都是属于资粮位，即准备成佛的资粮，这叫顺解脱分。什么叫顺解脱分？就是能够如此行持，就顺于涅槃菩提的道路，是在走解脱的道路，而不是世俗的道路。

四加行

就在第十回向中，满心之后接着就是加行位。什么是加行位？即加功用行，勤修止观，要把内心知见纯正起来，由于错误的知见生起的人我执、法我执，要将其扫荡干净，就必须要加功用行，修止观，止观就是禅定，有四个阶段，就是暖、顶、忍、世第一。

《华严经》是属于修心的，必须要通过修心观阶段。其他各个宗派，不通过这个阶段也不行，为什么？大家要知道，佛法讲修心，内心要净化，净化功夫就是要遣除我执、法执，建立我空、法空，否则，真空见就树立不起来，般若慧无从发生，你则无从开悟。开悟就是破我执、法执，才能把生死根本拔掉，就如禅宗说的打破黑漆桶，因为我执、法执在，胸中是黑漆一团，见不到光明。所以这个止观禅定的功夫，相当重要。

加行位分四个阶段：暖、顶、忍、世第一。这里解释一下，暖就是暖和的暖，温暖的暖；顶就是山顶的顶，头顶的顶；忍就是忍辱的忍，忍可的忍；世第一就是世间上第一，数第一。小乘、大乘都是同样的称呼，但是境界不同，这叫四加行，由四加行才能入于见道，进入通达位，也就是一般说的开悟。

有些人动不动就说我悟了，我开悟了，哪有那么简单！有些居士好像很聪明的样子，说我悟了，悟个什么，悟的什么境界啊？没有经过前面几个资粮位，十信、十住、十行、十回向，这些没有锻炼好，开什么悟？还没有修加行位，悟什么悟？顿悟的功夫，是从渐修来的，由渐到顿，哪有一步登天的道理，所以学佛不能好高骛远，要脚踏实地。这里有几个定，在暖位修明得定，顶位修明增定，忍位修印顺定，世第一位修无间定。

什么叫暖，就是说你最初有点智慧、智火了，智火显发，很温暖的，叫暖。顶呢？智火显发进一步提高了，增加了，就像爬山，登到山顶了，叫顶；忍就是继续忍可下去，又要加功用行，巩固已有的成绩，转入一个新的境界；世第一呢，到了这个时候，做到能取、所取俱空，达到二空境界，世间是第一的，修道是第一的，叫世第一。这就是暖、顶、忍、世第一。

明得定，就是最初心里明白了，了解了，也就是智光出现。明增定，就是继续修，继续观，这种智光智火继续增加。印顺定，能够印证前面境界，又顺于后一步境界，前面证得所取空，后面就要进一步证能取空；所取就是境界，不执著境界叫所取空；能取，也不要执著内心，执著一个心、一个我，那都是错误的；所以印前顺后叫印顺定。进入无间定以后，功夫就差不多圆成了。经过此四位，加功实行，取证道果，进一步可证入见道位，那就是悟的境界了，这时就已经踏入十地中的第一地——欢喜地。

以上道理，根据《成唯识论》再作重复补充。

《成唯识论》曰：“菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分，既圆满已。为入见道住唯识性，复修加行伏除二取，谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实决择分故，近见道故立加行名，非前资粮无加行义。暖等四法，依四寻思、四如实智，初后位立。四寻思者，寻思名义自性差别假有实无，如实遍知此四离识及识非有，名如实智。名义相异故别寻求，二二相同故合思察。

“依明得定，发下寻思观，无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，初获慧日前行相，故立明得名。即此所获道火前相，故亦名暖。”

“依明增定，发上寻思观，无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得，明相转盛故名明增。寻思位极，故复名顶。”

“依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持。无能取中，亦顺乐忍。既无实境，离能取识，宁有实识，离所取境，所取能取相待立故。印顺忍时，总立为忍，印前顺后立印顺名。忍境识空，故亦名忍。”

“依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间必入见道，故立无间名。异生法中此最胜，故名世第一法。”

“如是暖顶，依能取识观所取空。下忍起时，印境空相。中忍转位于能取识，如境是空，顺乐忍可。上忍起位，印能取空。世第一法，双印空相。皆带相，故未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前，安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭已方实安住。”

一般人执著外境实有，分别、执著种种差别相，实际上外境并不是实有的，是假名安立的，观一切境相不离名、义、自性、差别，都有其名称，有其内容，有其自体，有各种相，一切众生就在这个名、义、自性、差别中加以执著。我们修唯识观，就要对“名、义、自性、差别”善于观察，善于寻思。

何谓寻思？寻就是粗了解、粗了别，在最初进行大概的观察；思就是细了解、细了别，在最后进行深入细致的了解。经过寻思以后，更加明确肯定名、义、自性、差别都是假的，是假名安立的，一切外境相如幻如化，如梦幻泡影，于是就再也不执著，这时就有了智慧，就叫四如实智。

第一位，暖位。由下品寻思观，粗略见到外境不实，不过是名、义、自性、差别，假名安立而已，就印见所取空，一切境界是假的、空的。此时修明得定。

第二位，顶位。又继续深入寻思，细微地寻思，加深对所取空的认识，认识和了解更加进一步，叫上品寻思，进入顶位。再经过反复拣择、分析、推论、辩证的寻思，明确了，决定了，没有疑惑了，到此时内心得到决定了，就发出下品如实智。此时修明增定。

第三位，忍位。由下品如实智就进入忍位，不单是观所取空，进一步观能取空，能取的心、能取的我还是空，不要执著一个我，不要执著一个能取的心。讲唯识，识也是空的，等于般若讲空一样，空还是空的，讲不可得，不可得还是空的，一切都不可得！把妄情杂念空得一干二净，彻底扫除掉，才是真正的智慧，万里无云万里天嘛！所以由下品如实智就进入忍位，得了印顺定，既印证前面所取空，又顺于观察能取空。

第四位，世第一位。由上品如实智进入第四位，即世第一位，双证能取、所取，人、法二空，所取的境界既空，能取的心识也空，不要执著心，心也是空的。这样才将妄情执著扫荡得很彻底。此时修无间定。

佛法讲神通，大家注意：真正到了这个境界，才有“通”，没到这个境界，内心有一点私心杂念，你通什么？障碍多得很，你还证什么“通”！所以搞外道的，没有经过这些阶段，一上座，就想神通，飞这里飞那里，想前知五百年后知五百年，结果走火入魔，我相、法相，种种魔相就生起来了，他得什么“通”？只能说邪通！

所以学佛不要首先想得“通”，首先必须要好好修习，像菩萨修行一样，经过十信、十住、十行、十回向，悲智兼修，积累福德智慧资粮，这样子一步一步踏踏实实的，到了世第一位，就由无间定进入见道位，也叫通达位，这就是开悟境界。这个境界在禅宗来讲，忘我忘人，遣除诸相，虚空粉碎，大地平沉，超越时空，非言语所能表达，非思维所能想像，如人饮水，冷暖自知！此时进入十地的第一地——欢喜地。何为欢喜？内心得了法喜、轻安，有这个基础，就可悲智兼运，饶益众生，所以叫欢喜。到了这时，就断了由后天邪师、邪友、邪见熏习的三界见惑。

从第二地开始一直到十地，为菩萨的修道位。此时继续修行，要彻底断除烦恼障、所知障的现行和种子。何为地？这是个譬比，到了这个阶段，福慧比较圆满，悲智也上升，就可生一切佛法、一切功德，就像大地能生万物一样，所以叫地。

十地

十地依次是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。真正到了初地，开了悟以后，才晓得“三界唯心，万法唯识”的真理。

何为欢喜地？就是由见道进入初地，此时生起无漏无分别智，契证了真如，悟得了人、法二空，再由无漏的有分别智，断除分别的烦恼障、所知障，这二障属于后天熏习、邪分别生起来的。能够断掉分别二障，就能够自利利他，生大欢喜，广修布施，施而不执，三轮体空，圆成施度。

二是离垢地。垢就是污垢，到这第二地，心性清净，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持戒律，菩萨的三聚净戒，圆成戒度。

三是发光地。成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和。一个心胸广大的人，能忍辱、柔和的人，是能发光的。此地修行圆成忍辱度。

四是焰慧地。由定光发出智慧的火焰，如火烧薪，慧焰增盛，在修行中精进努力，安住于菩提分法，即是三十七菩提分：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。能够把身见、边见、一切邪见除掉，慧焰增胜，圆成精进度。

五是极难胜地。就是难能可贵，很殊胜的，至此世俗谛与胜义谛，同时俱起，真俗互融，非常殊胜，修行禅定，圆成禅定度。

六是现前地。般若智现前，了解缘起性空的道理，在此时，缘起性空之义了了分明，圆成般若度。

七是远行地。何为远行？从初地到七地，观一切诸法无相，都是用力观察，加功用行，从时间上讲，即是第二阿僧祇劫，是很长的阶段。这时加功用行，诸法无相的观察，已经到了最后的阶段，故叫远行地，这时修习方便般若，圆成方便度。

八是不动地。观诸法无相，由勉强到自然的阶段，是任运观察，任运自如，修无相观，观我、法二空，一切内境外境现前，做到如如不动，不为无明烦恼所障，叫不动。读《心经》第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，观自在菩萨就是观世音菩萨，实际上是第八不动地以上的菩萨。到这一地后，菩萨悲心很深，智慧很高，观察诸法空相到了甚深微妙的境界，任运自如。这种智慧相续不断，一切内境外境都干扰不了，真正是到了“八风吹不动”的境界。这时完成愿度，真正才有大愿，普贤菩萨的大愿，文殊菩萨的大愿，观音菩萨的大愿，到这时才能真正体现。

九是善慧地。经过八地以后，就成就了殊胜微妙的智慧，叫善慧，有这个智慧，就具备四无碍解：法无碍解、辞无碍解、义无碍解、乐说无碍解。法无碍解就是通达一切世出世间法，就像现在说的知识广博，这是佛法的知识，不是世间上的知识，是智慧发出来的；辞无碍解就是通达一切名相、言辞，为文字般若；义无碍解就是名相中的内容能够通达；乐说无碍解，就是能够善巧地左右逢源，因机说法，又叫辩无碍解。此时就能说法利生，完成力度。何为力？智慧才是力量，所以说大势至菩萨有大智慧，不是说双手能举千钧，而是指大智慧的力量。

十是法云地。就是十地圆满，具足众妙功德，断除一切烦恼障碍，已经进入法身圆满的境界，法云是个譬喻：证得法身，智慧就像天空的云一样，布满天空，降大法雨，使众生得到滋润，大地得到清凉。这时进入金刚道，彻底伏除烦恼障、所知障的现行和种子。

等觉

金刚道以后就是第六位叫等觉，此时就是成佛的预备阶段，即是一生补处，弥勒菩萨的地位，也是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨的地位，所谓等觉，就是等同于佛果，但是觉行还未圆。

妙觉

等觉以后是第七妙觉，就是佛位，此时圆证菩提，证得无漏的智果和涅槃果。智果就是菩提，涅槃就是真如，具足三身四智、五眼六通等无量功德。