普通一般人的观念，以为佛教讲到因果这两个字，一定联想到三世方面去，因为佛教常常说：“前生种的什么因，今生就会得到什么果；今生种的什么因，将来一定也会结成什么果。”这种前生种因，今生受果；今生种因，来生受果；前生和来生，都是看不见的东西，你们佛教，把它肯定来说是有，岂不是荒唐的迷信吗？
我们解答是这样的：
（1）看不见的：不能因为我们看不见，就断定说没有。例如尧、舜、禹、汤、文、武以及周公、孔子，过去的许多先哲，我们都没有看见过，为什么（P56）都赞成他们是实有呢？
（2）我们的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是没有看见过，难道你都可以说他们是没有吗？况且你的父母，我根本上就没有看见过，只好付之不论，不然的话，这种推论，恐怕要成为事实吧？
（3）看得见的：例如水中的月、镜中的像、空中的华、梦中的事物，这都是我们眼睛看见过的，也不能够断定说他决定是有。要看得见的才算是有，这种逻辑，已经给我摇动了。
（4）三世的说法：我们不能把他说得太呆板，昨天、今天、明天，这不是三世吗？去年、今年、明年，这也是三世。那末，前世、今世、来世，岂不是目前一秒钟、现在一秒钟、后一秒钟相等吗？因为无论时间，或长或短，它的流动性是不停止，也不是断灭，那是一样。可见三世之说，是时间性的关系。今天说是今天，到了明天望今天，已经成为过去了；今天望明天，以为是明天，到了明天，就不是明天，变成今天了。我们何必在这毫无决定的时间上去诤长论短呢？（P57）
（5）因果的说法：你以为人死了去转生投胎，是看不见，就武断说是迷信。试看现在吃的苹果，不是从早年种下来？难道苹果是从黄梨中来的吗？现在种的桂圆，我们自己看不见，难道桂圆将来会结成荔枝吗？“种瓜得瓜，种豆得豆”，是有这样的事实。你武断决定是没有，这才真是迷信啦。
（6）因果的功用：我们现在再来谈谈因果的功用，也是对于社会有莫大的关系！它的功用同政治、法律、军事、廉耻、功利、舆论，对于治安有同等的效力。若说因果是迷信，同说政治、法律……等都是迷信是一样的荒谬。
因为人类万有不齐，一部份的人畏法律，一部份的人好功利，还有一部份的人畏因果。
有功受奖，有罪处罚，这是政治施设的作用。作善生天堂，作恶堕地狱，这是宗教施设的作用。二五不是一十吗？你只偏于眼睛看不见，就说没有，其实自己的眼睫同眉毛都是看不见，为什么不说它是没有呢？要看自己的眼睫同眉毛，只好借一面镜子看看吧。要知道“因果”两个字，有没有这一（P58）回事，只好拿善恶这两面大镜子去照照自己的心肠，然后有一天就会知道因果是不虚的了！（P59）
推荐阅读
