第一个是阳焰喻，什么叫做阳焰呢？阳焰就是高山下面的地气，远看一坦平洋，好像河里的水一样。山上的野鹿渴起来了，想去饮水，由山上跑到山脚下去，再也找不到水饮！你看可怜不可怜呢？这个譬喻，是说我们所见的内之根身，外之器界，一切法本来是虚假，因为无始以来，虚妄熏习，凡夫迷昧，无明闇蔽；本来非有，执着以为实有，所以起惑，造业，受报，三界轮转，受生死苦，无有出期，真是可怜啊！
第二个是干城喻，干城，又叫做乾闼婆城，也就是化城。乾闼婆，叫做香阴，又叫做寻香，有两种说法，一种是说印度有一种人，到了人家食饭的时候，他就在人家门口吹箫，或作乐起来，人家知道他是乞食，就把一点饭(P443)给他食。寻香的意义就是闻到人家菜饭的香气，就去作乐。这种人兼有做幻术的本领，他学过一种咒术，能把草木变成人和马，能把破纸变成城市；一种无知识的人，以为是真城，其实完全是假的，这是一种说法。还有一种说法，就是帝释殿前音乐神，他住在须弥山半腰，他鼻孔闻到帝释殿前的香气，就知道天帝要说十善法，就去作音乐，又叫做乐神；这种神的城郭，每每在云端现出来，不知道的人，以为是真的城郭，其实完全是幻化所成，和蜃楼、海市一样的虚假。这个譬喻，是说有一种外道生到色界，当做涅槃，在《楞严经》上行阴魔中叫做五现涅槃。其实色界还是在三界内，是有漏，是无常，是不净，那里可以把它当做不生不灭的地方呢？
第三个是梦喻，梦是人人都知道是虚假的，但正在梦中的时候，所见的山河大地人物等等，好像都是实有，等到醒来的时候，才知道是假的。这个意思是说，我们现在看见的山河大地，宇宙万有，本来也是虚幻的，不过我们从无始以来，无明长夜，虚妄所熏种种的我相和法相，以为是实；一到了大觉大悟的时候，同佛一样的智慧，你自然会知道宇宙间万物所谓有，不过是自已心中所变的影像罢了！那里有真实的外境呢？
第四个是画像喻：画像，是画的形像，明明是一张纸，是平面的，但是画的人，他能画高的山、深的水，没有高下的地方，他能画出高高低低出来。这个譬喻，是说一般外道的偏见，在真如法性之中，本来是平等无有高下的，但外道总要执着自已的邪法为高，反而对于正法以为是下，看别人不起，这种人真是没有药去医他这一种大病，是最可怜的啊！
第五个是翳目喻，翳目，就是眼睛上有翳膜，就是病眼。虚空本来没有花，他以为有花；本来没有头发，他看见一条一条光芒的须发；本来没有苍蝇，他看见一点一点以为是苍蝇，所谓“一翳在眼，空花乱堕”，就是这个意思。我们平日所见的山川人物，何尝不是无明病目所见？愚痴的凡夫，总以为是实有，这又有什么办法呢？
第六个是火轮喻，火轮，就是晚上没有灯光的时候，有一个人点了一炷香，在那黑暗中不断的用手环绕，对方的人，看见以为是圆相，好像车轮一样，上上下下，其实，那里有轮相呢？这是譬喻二乘人在无生处，他妄见生死。《圆觉经》上说：“生生死死，生死死生，如旋火轮，无有休息。”喻三界中，本无流转，二乘之人，求出三界，就是这样。
第七个是水泡喻，水泡，就是水中小泡，一个一个圆圆的，好像珍珠一样，其实，水泡即生即灭，起起落落没有一定的，那里及得上摩尼珠呢？这是譬喻二乘人在本无涅槃处，以为有涅槃。因为涅槃是对生死说的；既然没有生死，那里还有什么涅槃呢？所以大乘的道理，完全是见真如实性本来是不生不灭的。
诸位！我们把这七个譬喻听过之后，对于佛说的一切法空的道理，总可以明白一点了吧？
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