法的医疗
内观治病的个案

马哈希尊者编著
(VenerableMahāsīSayādaw)

阿格祇多比丘(BhikkhuAggacitta)英译

温宗堃中译

目录
英译序
中译序
中译凡例
一、佛陀如何治愈自己的疾病
二、马哈希尊者所述的两个案例
三、苏加塔尊者(SayādawUSujāta)所述的七个案例
四、来自南迪雅尊者(SayādawUNandiya)的个案
五、在班迪达禅师(UPaṇḍita)指导下的一些禅修者的个案
六、在桑瓦拉禅师(USaṃvara)指导下治愈疾病的个案
七、疾病由于觉支而痊愈
巴英术语汇编
中译后记、版权说明

英译序

1974年马哈希尊者曾在仰光大学为学生们讲说内观修行，那次演讲的内容经整理后编辑成书，两年后(1976)，马哈希尊者为该书增编一个附录，本书即是此附录的英译。读者阅读此书时将会发现，马哈希尊者所撰写的前言与结语部分，是相当学术性的作品，正文部分则是资深禅修老师们(kammaṭṭhānācariya)所经验或所指导而记录下来的事迹，描述禅修者在为法精进时，治愈自身疾病的事例。

翻译的一个重要原则是译本要忠于原稿，因此译者一方面避免过于直译的危险，但仍尽可能地坚守忠于原稿的原则。尤其将巴利文迻译为英文时，译者保留原书里的Nissaya方式——缅甸巴利学者惯用的一种翻译方式。虽然Nissaya尚不是完全的巴、缅逐词对译，但已相当接近，因为每个巴利词汇都有一个相对应的缅文。使用此方式进行翻译时，在巴利词汇之后即跟着缅文译词〔二者采间厕编排〕，且会将巴利语序依缅语语序重新安排，以便让缅文译文仍然流畅可读。[ii]之所以能这么做的原因，一般而言，乃缅文的句法结构通常和巴利句法结构相近，英文句法则不然。乍看之下，这种翻译方式或许有过于拘谨、卖弄学问之嫌；然而事实上，与一般的翻译相比，这种方式让译者拥有较多的空间使其翻译更加精确、清楚，同时也可使有能力阅读巴利文的读者评鉴其译文。而本书的编排方式，能让一般读者完全略过巴利原文而流畅地阅读英译。译者的想法是，上述的优点远超过必须重排巴利语序所带来的不便。

译者也藉此机会，尝试用另一种几近直译的方式，翻译缅文的一些常用字词。如此做不为标新立异，而是要让读者也能欣赏缅文字汇的丰富性。举例来说，一般的英译词「冥想」(meditation)，其实并不能充分传达「为法努力」(dhamma-striving)或「努力修习正念」(striving-in-mindfulness)的特殊义涵，还可能由于其多义而被人误解，尤其是那些未曾修习内观的人。我们会在适当的脚注里指出并讨论这类译语，除了说明某些外国人无法理解的缅文含义之外，也会针对某些英译词，[iii]如“ultimate”〔究竟〕或“mindfulness”〔念〕定下明确的定义，避免在语义上可能产生的诤论。

译文中所引的巴利文以斜体表示，如缅文原书一样，不予翻译。长久以来，这些佛法惯用的巴利语词部分已深入缅甸的语言与文化中，成为今日的常用语，在缅甸某些信仰虔敬的佛教化区里尤其如此。因此，若用一般的英文用语替代这些语词，不是不恰当，就是会为不熟悉(上座部)佛教义理与实践的一般读者带来困扰。顾及此，我们于书末增补了一个「巴英术语汇编」――专门用以解释基本的(上座部)佛教用语；并尽可能地让解释明白易懂：先铺陈出根本的理论架构，再适时地将读者带到实践的层面；又，在巴利语词的解释中，若再出现另一个以斜体标示的巴利文，此时即表示该〔以斜体标示的〕巴利文之语义，在术语汇编的其它地方曾被解释过。

之所以翻译这附录，其用意是想要激励刚踏入内观修行世界的英语读者，尤其是那些不能在资深禅修老师的指导与鼓励下，进行为期数周或数月的密集禅修的人们――他们只能在疼痛、无聊、烦躁、昏沉的坐禅期间，不断地奋斗，试着激发自己逐渐降温的兴趣。[iv]然而，译者完成译文的草稿之后，发现书中的一些故事其实也能鼓舞内观修行的“老参”，并提醒尔等应具备勇气、毅力及耐心。再者，这些故事或许也可以诱导那些爱冒险的读者，即使他们原本对解脱与证悟不怎么感兴趣，但却可能因实际修行内观而对佛法有更深刻的理解，即便是一开始修行内观的动机并不怎么崇高，只是为了治好困扰他们已久的长年疾病。希望这样的诱导能成为有效而善巧的方便，让人们走上正确的道路，迈向正确的目的地。乐爱上座部教理的人，若想要寻找三藏、注、疏的经证来支持当代禅修者所说的经验，也能在马哈希尊者所写的前言与结论里找到答案。

最后，译者想要向班迪达尊者(SayādawUPaṇḍitābhivaṃsa)，即仰光马哈希禅修中心(MahāsīThathanaYeiktha)现任的教诫阿阇黎(OvadācariyaSayādaw)，表达诚挚的谢意，感谢尊者帮助我们(以他惯常的简洁而精确的方式)厘清一些译自巴利文的缅文译词之义涵。译者也要感谢已故的乌巴雷(UBaGlay)博士，当时的佛教摄益协会(BuddhasāsanānuggahaOrganization)的副主席，感谢他的鼓励，并提供我们一些缅甸医学术语的对应英译，以及缅甸专有名词的罗马拼音方式。当译者回到马来西亚准备进行译稿二校的期间(1982年4月6月)，也受惠于当时在TanjungRambutan精神病院(PsychiatricHospital)任职的几位缅甸海外流亡医师，他们帮助我们检查、确认或补充[v]一些缅甸才有的疾病、症状的名称之英译。优婆塞LimKoonLeng居士，是我居住的道场的护持者，也是上述医院的职员，在他的居中协助之下，才得以有此殊胜的助缘。虽然译者和那几位医师未曾谋面，但译者在此必须诚心地向诸位善人说声「善哉」(sādhu)。

译者也要感谢优婆夷HoeSoonYing和LeeSawEan居士，由于她们的协助而有清晰整齐的打字稿，让译者看到许多翻译上的缺失并藉以修正。其后，那编改过的打字稿由优婆夷GohPoayHoon作进一步的编辑处理，以便交给佛教摄益协会审核。最后定稿的品质实归功于GohPoayHoon居士的努力与耐心，她在编辑的过程中，做了许多修正与增补。再者，还要感谢达磨答加尊者(UDhammadhaja)(现在住于夏威夷的史帝芬史密斯)，诚蒙尊者在泰国密集禅修期间(1983年2月-3月)，拨冗阅读译稿并给予宝贵的意见。当然，也要感谢佛教摄益协会．仰光马哈希禅修中心，允许我们在马来西亚出版、流通此译本。

比丘阿格祇多(BhikkhuAggacitta)

1984年11月

中译序

英译本原名“DhammaTherapy:CasesofHealingthroughVipassana”，原作者为已故缅甸马哈希尊者(Ven.MahāsīSayādaw,1904-1982)，英译者为马来西亚的Ven.Aggacitta。本书旨在举出疾病藉由内观修行而得痊愈的一些个案，就此揭示内观修行与疗愈疾病的密初关系，以及内观治病在巴利佛典中的经证。

马哈希尊者可说是二十世纪缅甸乃至上座部佛教国家中，最重要的禅师之一。马哈希系统的内观禅法，二十世纪中叶，在缅甸政府的支持下成为缅甸境内弘扬最广的内观传统；也由于其内观方法的精确、有效，因而带动了上座部佛教内观修行的一股风潮。缅甸第六次圣典结集(1954-1956)时，马哈希尊者担任类似于第一次结集时大迦叶尊者的「提问者」角色，以巴利语和担任如阿难尊者「答复者」角色的明贡三藏法师(MingunTipiṭakadhāraSayādaw,UVicittasara,1911-1992)，进行结集问答。马哈希尊者不仅以禅师的身分闻名，同时也是著作等身的上座部佛教学者，其作品约有七十六本，重要的代表作如凡八百余页的《内观方法》、《禅修老师的记录》、四册《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mahāṭīkā)之缅、巴对照翻译(Nissaya)，以及以巴利文撰着的《清净道论序》(Visuddhimagganidānakathā，此书已收入于VRI出版的CSCD)和《清净智论》(Visuddhiñāṇakathā，此书的巴英对照本已由BPS出版)。

阅读马哈希尊者的著述之时，读者不难发现尊者的著作有一特色，即总是将「教理研究」与「修行实践」结合，以教理引导修行，并从修行的角度诠释教理。总的来说，教、行相辅相成这一特点，可谓是尊者著作最珍贵之处。

译者很高兴得以阅读并中译这本著述，因为对译者而言，它传达了一个重要的讯息：佛陀所教导的内观修行能够为众生同时带来身、心二方面的利益，以及世间与出世间的利益；更重要的是，在佛灭两千多年后的今日，我们仍然有幸能够学习佛陀当初的教法，以及获得实际有效的修行指导。

在此，译者要感谢智光法师(Ven.UÑāṇaraṃsi)，2000年8月，译者到缅甸恰宓莫比禅修中心学习时，法师耐心地指导译者内观的修行方法。另外，译者要感谢宗善法师，由于他的鼓励，译者才兴起翻译此书的善法欲。译者要特别感谢何孟玲居士，她帮忙校对、缀润初稿译文，使译文变得更为流畅、可读。再者，开印法师、明法法师及果儒法师也拨冗提供许多宝贵的意见，译者在此一并致谢。无论如何，译稿仍可能有迻译不够精确或字词误植等的错误(译本中的缅甸地名、人名等，希望将来能提供更精确的音译读法)，译者对此理当自负文责，并恳请读者包涵、见谅，不吝指正。最后，愿此翻译的功德成为证得道智、果智的助缘，并愿以此功德回向给译者的父母、师长、亲人、朋友、所有的读者，及一切有情众生。

温宗堃

2005年2月，布里斯本

中译凡例

一、英译本原书为文末注，本书改采随页注。

二、为方便读者对照原文，故于本书文中附上英译本原书页码，以外加小方括号表示。如“[40]”，指自此处以下为原书之第40页。

三、脚注号码前若记有「*」符号，表示英译本原书脚注；脚注前未作「*」符号者，则为本书新添之补注。

四、文中之圆括号“()”为英译本原有；方括号“〔〕”则是本书中译时补充的资料(另如巴利文中的小方括号“[]”，乃为补充巴利原文)。

五、文中所引用的巴利原文部分，重新援引印度「内观研究所」(VRI)出版的「缅甸第六次圣典结集版光盘」(CSCDv.3)。引用巴利三藏时，附上PTS版的册数、页码之标示；引用注释文献时，则附上缅甸版的册数、页码。

六、巴利文献的略语如下：S表《相应部》；D表《长部》；Sv表《善吉祥光》=《长部注》；Sv-pṭ表《善吉祥光古疏》=《长部古疏》；Spk表《显扬真义》=《相应部注》；Spk-pṭ表《显扬真义古疏》=《相应部古疏》。如DII99，表示《长部》第2册第99页。

一、佛陀如何治愈自己的疾病

佛陀在第四十五次，即最后一次雨安居时，住在毗舍离(Vesali)的魏卢瓦村(Veḷuva)。《长部．大品》及《相应部．大品》皆记载，佛陀当时患了一场大病，但最后透过「法的医疗」(Dhamma-therapy)而得痊愈：

Athokhobhagavatovassūpagatassakharoābādhouppajji,bāḷhāvedanāvattantimāraṇantikā.TāsudaṃBhagavāsatosampajānoadhivāsesiavihaññamāno.

〔逐词对照翻译(Nissaya)〕

athokho：在(魏卢瓦村开始结夏安居的)那时候，

kharo：严重的

ābādho：疾病

uppajji：生起

vassūpagatassa：在开始结夏的

Bhagavato：世尊身上。

bāḷhā：剧烈〔且〕

māraṇantikā：几乎致命的

vedanā：苦受

vattanti：转起。

Bhagavā：〔但是，〕世尊

avihaññamāno：未受恼害，

[sudaṃ]：〔只是纯粹地〕

sato*1：具念

sampajāno：正知，

adhivāsesi：忍受

tā：那些难以忍耐的苦受。[2]

上述所引经文，乃记载世尊如何具念正知地保持忍耐。

注释书(aṭṭhakathā)进一步说明世尊如何不被身苦恼害的情形：

[satosampajānoadhivāsesīti]satiṃsūpaṭṭhitaṃkatvāñāṇenaparicchinditvāadhivāsesi.

〔逐词对照翻译(Nissaya)〕

katvā：引发

satiṃ：正念

sūpaṭṭhitaṃ*2：令它清楚地显现(也就是，善巧地引生正念)，

ñāṇena：(并且，)以(内观)智慧

paricchinditvā：辨别(苦受的本质)而

adhivāsesi：忍耐。

进一步地，疏钞批注「以智慧辨别」(ñāṇenaparicchinditvā)时说：「当苦受坏灭时，以(内观)智慧辨别苦受的剎那性、苦性与无我性。」再者，批注「忍耐」(adhivāsesi)时说：「克服那些苦受，藉由观察(被内观)所领悟的真实本质(即，无常、苦、或无我)，接受、忍耐这些身内的苦受。他并未被那些苦受击败。」。

[Avihaññamānoti]vedanānuvattanavasenaaparāparaṃparivattanaṃakarontoapīḷiyamānoadukkhiyamānovaadhivāsesi.

〔逐词对照翻译(Nissaya)〕

Vedanānuvattanavasena：由于跟随着苦受，〔译按：由于随观苦受〕

akaronto：他并未做

aparāparaṃ：经常的

parivattanaṃ：移动(动作)，[3]

apīḷiyamāno：他(像是)未被压迫、

adukkhiyamānoiva：未受苦痛(一样)地

adhivāsesi：保持忍耐。

以上是依据注释书(aṭṭhakathā)和疏钞(ṭīkā)所做的解释。今日，当禅修者(yogis)以正念观察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起与灭坏的现象之时，他可能会体验疼痛的纾缓或完全无痛的舒适状态。禅修者的实际体验，显然符合上述巴利注、疏的解释。

回到经典的记述。经文接着说：

AthakhoBhagavatoetadahosi-“nakhometaṃpatirūpaṃ,yvāhaṃanāmantetvāupaṭṭhākeanapaloketvābhikkhusaṅghaṃparinibbāyeyyaṃ.Yaṃnūnāhaṃimaṃābādhaṃvīriyenapaṭipaṇāmetvājīvitasaṅkhāraṃadhiṭṭhāyavihareyyan”ti.

〔逐词对照翻译(Nissaya)〕

athakho：那时候，

Bhagavato：世尊

etadahosi：想到：

“yvāhaṃparinibbāyeyyaṃ：「如果我入般涅槃，

anāmantetvā：而没有告知

upaṭṭhāke：(我的)侍者、

anapaloketvā：没有通知

bhikkhusaṅghaṃ：比丘僧团，

me：(那么，)我的

etaṃ：这个(做法)

nakhopatirūpaṃ：将是不恰当的。[4]

Yaṃnūnāhaṃ：我应该

vīriyena：透过精进

paṭipaṇāmetvā：去除

imaṃābādhaṃ：这个疾病，

adhiṭṭhāya：着手

jīvitasaṅkhāraṃ：修复生命力*3

vihareyyan”ti：而安住。

关于此段经文，注书如此诠释：有两种「精进」，一种和「内观」有关、另一种和「果等至」(phalasampatti)有关。经典此处所说的「精进」较不可能指「果等至」，因为「果等至」只是「圣道」的结果，因内观的力量而生起。换言之，此处所指乃是内观修行的精进，这一点应是很清楚的。

经典接着说：

AthakhoBhagavātaṃābādhaṃvīriyenapaṭipaṇāmetvājīvitasaṅkhāraṃadhiṭṭhāyavihāsi.AthakhoBhagavatosoābādhopaṭipassambhi.

〔逐词对照翻译(Nissaya)〕

Athakho：(如此思惟后)那时

Bhagavā：世尊

vīriyena：透过精进

paṭipaṇāmetvā：去除

taṃābādhaṃ：那疾病，

adhiṭṭhāya：着手

jīvitasaṅkhāraṃ：修补生命力，

vihāsi：而安住。

Athakho：于是，

Bhagavatosoābādho：世尊的疾病

paṭipassambhi：止灭(也就是，痊愈)。[5]

关于此段经文，注书进一步解释〔世尊的〕疾病如何得愈：

Bhagavātaṃdivasaṃmahābodhipallaṅkeabhinavavipassanaṃpaṭṭhapentoviyarūpasattakaṃarūpasattakaṃniggumbaṃnijjaṭaṃkatvācuddasahākārehisannetvāmahāvipassanāyavedanaṃvikkhambhetvā.

〔逐词对照翻译(Nissaya)〕

taṃdivasaṃ：在那一天(可能是四月(Wāso)的第一个月缺日)

Bhagavā：世尊

viya：如同

mahābodhipallaṅke：过去在大菩提树下

paṭṭhapento：修习

abhinavavipassanaṃ：新(发现)的内观一样，

niggumbaṃ：无碍、

nijjaṭaṃ：无结地

katvā：实践

rūpasattakaṃ：色法的七种观(以及)

arūpasattakaṃ：非色法的七种观；

sannetvā：混合操作

cuddasahākārehi：十四种观之后，

mahāvipassanāya：藉由摩诃毗婆舍那〔=大内观〕，

vikkhambhetvā：镇伏

vedanaṃ：(疾病的)苦受，[6]

至此，内观能够去除苦受，应是很清楚的。

注释书接着说：

“dasamāsemāuppajjitthā”tisamāpattiṃsamāpajji.Samāpattivikkhambhitāvedanādasamāsenauppajjiyeva.

〔逐词对照翻译(Nissaya)〕

“dasamāsemāuppajjitthā”：「愿这些(苦受)在十个月内不再生起，」

ti：如是作愿之后，

samāpajjisamāpattiṃ：〔世尊〕进入果等至。

vedanā：(疾病的)苦受

smāpattivikkhambhitā：被果等至所镇伏，

dasamāse：在十个月内，

nauppajjiyeva：都未生起。

巴利圣典和注书已清楚地显示，「内观修行」和「果等至」皆可去除〔身体的〕苦受。因此，我们应记住，圣者(ariya)可用两种方式去除苦受，即「内观」和「果等至」；凡夫(puthujjana)则只能藉由内观去除苦受。下一章所提到的实际故事也将指出，人们有可能藉由内观修行来治疗疾病、降伏苦受。