第六章

使智力敏锐的九种方法

   
禅修者的五根是：信（saddha）、进（viriya）、念、（samadhi）定、慧（pabba）。这五种称为五根（Pabcindriya）或五力（Pabcabala）：五种心力。                                                      

1.信：指智慧的信仰，或因正确的了解「法」而生的信仰。

2.进：精进。指艰苦的努力。

3.念：指正念或持续的正念。

4.定：指定或深定。

5.慧：指智慧、观智或开悟。 

   如《清净道论》注释所叙述的：对禅修者而言，这五根必须平衡和强而有力。Saddha（信）必须是坚定、不动摇的；sati（念）必须强而有力；samadhi（定）必须深厚；pabba（慧）必须非常敏锐。 

五根的平衡 

   为了使五根强而有力和平衡，禅修者必须遵守九个指导方针。如果这五根是强大的，却不平衡，禅修者将无法获得观智，以及止息痛苦。「信」必须和「慧」平衡；「定」必须和「精进」平衡；而「念」根无需和其他根平衡；禅修者必须有持续不断、强大的正念。如果「信」根是弱的，而「慧」根强而有力，禅修者在禅修时可能分析他的经验；当禅修者观察身心生灭过程时，他会去分析，尤其是他有广博的「法」的知识。

   当他分析他的经验，这种分析会妨碍他的定力；他的定力会因而中断或减弱。当禅修者没有正确的了解「法」时，由于他对「法」或经验的分析不正确，他会对佛法的信心不足或不信；只有在他圆满完成禅修和开悟后，他才可以分析禅修的经验。由于他所获得的智慧，他对佛、法、僧有永不动摇的信心。

   如果禅修者相信佛陀的教导，那么他的智慧（慧根）与坚定的「信」（信根）是平衡的，那么，他会继续禅修，不受任何分析的知识或哲学思想的干扰。有些禅修者想要表现他们的佛学或「法」的知识，因此有时会分析他们在禅修时的体验，以及谈论一些与现实相反的事情。根据《清净道论》的注释：「信」必须与「慧」平衡；反之亦然。

   当我开始修习念处禅时，我的目的是要去验证这种方法，看看它是否正确。在我开始修习念处禅之前，我读了马哈西尊者着的《毗婆舍那禅》，那时我尚未见过马哈西尊者。对那些已经从马哈西尊者的著作中学会禅修技巧的人而言，观察腹部的起伏是非常简单的。我认为这种方法是真实不虚的，因为我知道腹部的上下是风界，而其他三大种：火界、水界和地界也包括在腹部的起伏中。由于我们所观察的是四大种（地、水、火、风），所以这种方法必定是正确的。

   传统上我们习惯「观出入息」(anapanasati，安那般那念)的禅修法。我在十七到二十四岁还是个沙弥时，我修习安般念（anapanasati）。现在虽然我认为马哈希尊者的方法是正确的，然而我无法全盘接受，因为我执着传统的观呼吸的方法，这是为什么我想要从观察腹部的起伏，来验证马哈西尊者的方法。 

   虽然我去马哈希禅修中心，幷开始修这种法门，然而我满怀疑惑的去禅修，那是在1953年，那时我在雨安居期间参加四个月的密集禅修。那时我是曼达勒（Mandalay）一所佛教大学的讲师；我在Nandavamsa法师的指导下禅修。他告诉我︰「你已经通过较高的考试，你现在是大学的讲师；如果你想要在禅修上有所成就，你必须把从书中所学到的有关『法』的知识放在一边。」 

   我接受他的建议后，把我的学问放在一边，幷依照我的老师的教导修行。我的「信」根和我的「慧」根得以平衡，是因为我没有以我的成见或知识学问来分析禅修的经验和方法。如果「慧根」弱而「信根」强，那么这个禅修者会是轻信的。我们说他轻信是因为他没有知识、智慧，因而会轻易相信任何理论或教义。如果禅修者是轻信的，他可能陷入引导他走向错误的道路的教义或理论中；因此，「信根」必须和「慧根」平衡。

    而「定根」与「精进根」必须平衡；如果「精进」比「定」更强而有力，你无法专注在禅修的所缘境上。《清净道论》的注释说︰「如果精进比定更强而有力，禅修者的心会散乱和掉举（restless）。」刚开始禅修时，禅修者的定力通常是弱的，而且心会经常跑掉，因此，禅修者应该盯着他的心，如实的观察他的心。如果禅修者对获得观智非常热衷，禅修时，他可能会过度精进，因此他的心变得散乱和掉举。「精进」必须与「定」保持平衡；为了要使他们保持平衡，禅修者一定不能过度精进，要保持心的稳定，专注的观察身心生灭的现象，但是不要用功过度，那么他会逐渐获得某种程度的定力。因为有了定力，他的精进会变得稳定，既不会过度精进，也不会懈怠。

有时候，当禅修者禅修了两三个星期后，他的定力变得又深又强；观察的心会自动观察禅修的目标。如果不够精进，观察的心会渐渐昏沉，因此，禅修者会变得懒散、迟钝或睡着。注释说︰「如果『定』太强而精进太弱，那么禅修者会变得懒散、迟钝或昏沉睡眠（Thina-middha）。」因此「定」必须与「精进」保持平衡。

坐的姿态只是使他的心更专注于禅修的目标；由于需要越来越少的精进力，心因此变得越来越迟钝。为了让「定根」和「精进根」平衡，禅修者应该行禅的时间比坐禅的时间长。然而，只有极少数过度精进的禅修者能入定；也有一些禅修者的「精进根」超过「定根」。因此定根必须与精进根保持平衡。 

   根据《清净道论》的注释，我们永远不能说「正念」太强，因为我们最好能时时刻刻保持正念，以正念观察身心生灭的现象。那么，你的正念会变得持续不断，因而产生深定。当定力变深，观智自然会开展，而你会了解身心生灭的现象，因此，我们可以说：正念永远不会太强。 

   根据《清净道论》，禅修者必须遵循九种方法来使五根更为敏锐。 

   第一种方法是：禅修者必须记住，当他如实观察身心的生灭现象或有为法时，他会了解他们会消失；这是禅修者应有的态度。有时禅修者不相信一切身心生灭的现像是无常的，必定生起又消失；由于这种成见，他可能无法了解身心生灭现象的本质。虽然他可能获得一些定力，但是这种定力也只能使他在有限程度上获得平静、快乐。注释说︰「禅修者必须记住：如果他观察身心生灭的现象，他会了解他们是无常的。」

   第二种方法是：禅修者必须遵奉念处禅，也就是他必须认真修行念处禅。如果他不重视这种法门或禅修的结果，他就不会认真修行，因此，他无法专注在禅修的所缘境上，他就无法了解名法和色法的本质。 

   第三种方法是：禅修者以正念观察身心生灭的现象时，他的正念必须持续不断。只有这样，他才能获得深定；这种深定使他能够获得观智；而这种观智能够观察身心生灭现象的本质。这是每一位禅修者必须遵守的重点。当你清醒时，你必须持续不断的、如实的观察身心生起的任何现象。要整天保持正念，不要间断。我所说的「正念」是指持续不断的正念，而非一般的专注。

   第四种方法是选择适合禅修者的七种事物；也就是合宜的禅堂、食物、气候等等。无论这些是否适合你，你都应该精进禅修。有时因为天气热，禅修者非常执着电扇，他想要坐在电扇下头。事实上，无论天气是冷、温暖还是热，禅修者都不可选择，他必须等闲视之。 

   事实上，「正念」是每一种成就的根源；透过「正念」可以把「敌人」变成「朋友」。如果他感到热，他应该以正念观察热，如果他这么做，热会逐渐成为「朋友」；疼痛亦然，当他观察疼痛时，定力变得更强，而疼痛可能更剧烈；事实上，疼痛没有变得更剧烈，这是因为禅修者有了深定，变得更敏感，更清楚的感受到疼痛，因此疼痛好象更剧烈。

   当他了解疼痛只是心理不舒服的现象，他不会再觉知到自己或他的身体，他在那时所知道的只是疼痛的感觉和观察疼痛的心，他可以把「受觉」和「观察的心」分开，他不会把疼痛视为自己，因此疼痛不会干扰他的定力，疼痛就像「朋友」一样。因此，「正念」是一切成就的根源。虽然在理论上你了解，而你也应该在实践上了解。透过正念，你可以化「敌」为「友」。有正念的禅修者在世界上根本没有敌人。所有的现象都是「朋友」，因为他们有助于获得观智和止息所有的痛苦。

   第五种方法是：禅修者必须记得他获得深定的方法。他必须记得那种方法，幷不断的修行，用这种方法使他能够获得深定。

   第六种方法是：禅修者必须培养七种觉悟的因素（七觉支）。你必须增长七觉支(bojjhanga)，无论什么时候，禅修者都需要这七觉支。七觉支是︰念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安（tranquility）觉支、定觉支和舍（equanimity）觉支。 

   第七种方法是：禅修者无须担心自己的身体或生命。有时禅修者勇猛精进，从清晨四点到晚上九点或十点没有休息，他怕他的定力会减弱。他担心：如果他继续以这种勇猛精进的方式禅修一个月，他可能死于疲劳或某种疾病。因此在修行上，他没有足够的努力，他的正念不会持续不断。当正念中断时，就无法产生深的定力；当定力弱时，观察身心生灭现象的本质的观智就无法开展；这是为什么经中说要使五根敏锐的原因；你毋须担心你的身体和健康。全力以赴，整天勇猛精进，不休息，不要担心你的身体。 

   第八种方法是：每当身心的痛苦生起时，你应该透过更精进的修行，专注的观察它。当疼痛生起时，禅修者会想要改变位置，使疼痛消失，因为你不愿意观察它。相反的，你必须更积极、更专注的观察疼痛，精进努力的克服疼痛。那么，疼痛会成为你的「朋友」，因为它使你能够获得深定及清明的观智。 

   第九种方法是：你不可以中途停止你的目标。这指你不可以停止修习念处禅，直到你获得阿罗汉果位。由于你殷切的想要获得阿罗汉果位，你会精进修行，也因此使五根变得强而有力。

  
总而言之，以下是使禅修者五根更敏锐的方法︰         

1、要记住禅修的目的是为了了解身心生灭的现像是无 常的。                                                  

2、以尊重「法」的心，认真修行「法」。                     

3、保持持续不间断的正念，以正念观察整天的活动，时时刻刻观察，没有间断。                                  

4、必须遵守七种合宜的事物（指天气、饮食、禅堂等）。   

5、记得以前如何获得定力。                             

6、发展七种觉悟的因素（指念、择法、精进、喜、轻安、定和舍等七觉支。）                                

7、在禅修期间不要担心你的身体健康和生命。            

8、透过勇猛精进的修行来克服身体的疼痛。                

9、不要中途停止你的目标。这表示只要你没有获得阿罗汉果位，你必须一直精进禅修。