节一：序文
Ekuppada-nirodhacaekalambana-vatthuka

Cetoyuttadvipabbasadhammacetasikamata.

与心同生亦同灭，所缘依处皆相同，

心相应法五十二，其等称为心所法。

节一之助读说明
心相应法（cetoyuttadhamma）：《阿毗达摩概要》的第二章专只讲解第二种究竟法，即：心所（cetasika）。诸心所是与心同时发生的名法，它们通过执行个别专有的作用来协助心全面地识知目标。心所不能不与心同时生起，心也不能脱离心所而单独生起。虽然这两者在作用上互相依赖，但心被视为是最主要的，因为诸心所必须依靠心才能协助心识知目标，所以心是识知的主要成份。心与心所之间的关系就有如国王与大臣。虽说「皇上来了」，但国王是不会单独来的，而时常都有随从陪伴。同样地，每当心生起时，它决不会单独生起，而必定有心所陪伴。[1]

在「心所之概要」里，阿耨楼陀尊者先把诸心所列入各自的种类（节二至九）。过后他会再从两方面分析诸心所。其一名为「相应理」（sampayoganaya）；这方法以心所作为出发点，再探索每一个心所能与那些心相应（节十至十七）。第二种方法名为「摄理」（sangahanaya）；此法以心作为出发点，再探索每一个心能与那些心所搭配（节十八至廿九）。

与心同生亦同灭：第一首偈以一切心所共有之相鉴别它们：

一、与心同生（ekuppada）；

二、与心同灭（ekanirodha）；

三、与心缘取同一目标（ekalambana）；

四、与心拥有同一依处（ekavatthuka）。

这四相阐明了心与心所之间的关系。如果只提及「同生」，该定义即会（错误地）把与心同时生起的心生和业生色法列为心所。然而，这些色法并不是全部都与同生的心同灭，而多数维持十七个心识剎那之后才灭。所以，为了把它们除外，故举出「同灭」之相。

再者，有两种色法──身表和语表[2]──与心同生同灭。然而这两种色法并不能缘取任何目标；这点区别了色法与名法（心与心所）。一切名法都缘取一个目标，而且俱生的心与心所必定缘取同一目标，但色法则完全不能缘取任何目标。这即是为何提及第三相：缘取同一目标。

最后，在有色蕴的欲界和色界里，心与心所拥有同一个依处色，即五根之一或心所依处。[3]这是心所的第四相。

五十二心所

十三通一切心所

（abbasamanacetasika）

节二：七遍一切心心所（sabbacittasadharana）
Katham?(1)Phasso,(2)vedana,(3)sabba,(4)cetana,(5)ekaggata,(6)jivitindriyam,(7)manasikarocatisatt’imecetasikasabbacittasadharananama.

如何？一、触；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；以及七、作意：这七心所名为遍一切心心所。

节二之助读说明
五十二心所：《阿毗达摩论》所分析的五十二心所可分为四大类（见表2-1）：

一、七遍一切心心所；

二、六杂心所；

三、十四不善心所；

四、廿五美心所。

表2-1：五十二心所