(Samuccayaasangahavibhaga)
Dvasattatividhavuttavatthudhammasalakkhana
七十二种各别法:首六章所解释的四种究竟法可以分别为七十二种各别法(vatthudhamma),即有自性之法(sabhava──见第一章、节二):
Akusalasangaho,missakasangaho,bodhipakkhiya-sangaho,sabbasangahocatisamuccayasangahocatubbidhoveditabbo.
(akusalasangaha)
Katham?Akusalasangahetavacattaroasava:kamasavo,bhavasavo,ditthasavo,avijjasavo.
直译巴利文asava(漏)的意义是「流出之物」。该巴利文代表从脓疮流出来的脓,也代表已发酵许久的酒。列为漏的烦恼被称为流出之物是因为它们就像流出来的脓及已发酵许久的酒。诸注疏说它们称为漏是因为它们流到最高的生存地或因为它们流到更换种姓(gotrabhu──见第九章、节卅四)。
Cattaroogha:kamogho,bhavogho,ditthogho,avijjogho.
Cattaroyoga:kamayogo,bhavayogo,ditthiyogo,avijjayogo.
称为漏的烦恼也称为暴流(ogha),因为它们把诸有情冲到生存的大洋,也因为它们难以越渡。它们也称为轭(yoga),因为它们把诸有情套在痛苦里,不让他们逃脱。
Cattarogantha:abhijjhakayagantho,vyapadokaya-gantho,silabbataparamasokayaganthoidamsaccabhinivesokayagantho.
身系是因为它们把心系于身,或把今世之身系于未来世之身而得其名。在此,「身」(kaya)的意义是「聚集」,是指名身与色身两者。在四系当中,贪婪是指把诸有情牵扯向欲乐目标的渴爱或贪。瞋恨是瞋心所,呈现为对不想要的目标厌恶。「执着仪式」(戒禁)是相信实行仪式能够导向解脱。武断之信是坚信只有己见才是真实的,其它一切见解都是错的。后两种身系都是属于邪见心所的一面。
Cattaroupadana:kamupadanam,ditthupadanam,silabbatupadanam,attavadupadanam.
于四取当中,第一种可以是对欲乐强烈的渴爱,但诸注疏指出此取可以更广泛地包括对一切世间之物的渴爱。邪见取是执取任何在道德上是属于邪恶之见,例如无作见、断见等,或是执取任何有关「世界是永恒的还是不永恒的」等的忆测之见。[1]戒禁取是认为实行仪式或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。我论取即是执着「身见」(sakkayaditthi),即认为五蕴的任何一个是「我」或「我所有」。经典里提出了二十种身见。对五蕴的每一个可有四种观念,例如:「认为色蕴是我,或我拥有色蕴,或色蕴是在我里面,或我在色蕴里面」,对于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴也是如此,所以共得二十种身见(见《中部》经四十四等)。欲取是贪的一种呈现方式,其它三种取则是邪见心所的呈现方式。
Chanivaranani:kamacchandanivaranam,vyapada-nivaranam,thinamiddhanivaranam,uddhaccakukkucca-nivaranam,vicikicchanivaranam,avijjanivaranam.
盖是因为它们阻碍通向天界与涅槃之道而得其名。根据注疏,诸盖是阻止未生起的善法生起及使到已生起的善法不能持久的心所。首五盖是证禅那的主要障碍,第六种则是生起智慧的主要障碍。
Satt’anusaya:kamaraganusayo,bhavaraganusayo,patighanusayo,mananusayo,ditthanusayo,vicikicchanusayo,avijjanusayo.
潜在倾向(anusaya)是「潜伏」(anusenti)在它们所属的名法之流里的烦恼,每当诸缘具足时即会浮现为困扰。「潜在倾向」一语标示了只要诸烦恼还未被诸出世间道断除,它们都还能够再生起。虽然一切烦恼都可算是「潜在倾向」,但在此只列出上述七种是因为它们最为显著。欲贪与有贪两者是「贪」的方式;其余的都是属于个别的心所。因此一共有六种心所作为潜在倾向。
Dasasamyojanani:kamaragasamyojanam,ruparaga-samyojanam,aruparagasamyojanam,patighasamyojanam,manasamyojanam,ditthisamyojanam,silabbataparamasa-samyojanam,vicikicchasamyojanam,uddhaccasamyojanam,avijjasamyojanam,suttante.
Aparanidasasamyojanani:kamaragasamyojanam,bhavaragasamyojanam,patighasamyojanam,manasamyo-janam,ditthisamyojanam,silabbataparamasasamyojanam,vicikicchasamyojanam,issasamyojanam,macchariya-samyojanam,avijjasamyojanam,abhidhamme.
诸结是把有情绑在生死轮回里的不善心所。第一组十结在经藏与论藏里都有提及,第二组十结则只记载于论藏。在第一组里,第一至第三项是属于贪心所;第六与第七项是属于邪见心所;其余的是个别的心所。在第二组里,第一与第二项是属于贪心所;第五与第六项是属于邪见心所;其余的是个别的心所。
Dasakilesa:lobho,doso,moho,mano,ditthi,vicikiccha,thinam,uddhaccam,ahirikam,anottappam.
(上述十项)称为烦恼(kilesa)是因为它们「折磨」(kilissanti)心;或因为它们把有情拖下内心污秽与隋落之境而污染了心。
Asavadisupan’etthakamabhavanamenatabbatthukatanhaadhippeta.Silabbataparamasoidamsaccabhinivesoattavadupadanabcatathapavattamditthigatamevapavuccati.
Asavoghacayogacatayoganthacavatthuto
这一节指出如何把不同种类的烦恼缩小至十四种不善心所。对于其缩小之后的结果,见表7-1。
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赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。