调入气中

 

[作者]坦尼沙罗尊者

[中译]良稹

Tuning-intotheBreath

byVen.ThanissaroBhikkhu

 

WhenIfirstwenttostaywithAjaanFuang,oneofthequestionsIaskedhimwas,“Whatdoyouneedtobelieveinordertomeditate?”Heansweredthattherewasonlyonething:theprincipleofkamma.Nowwhenweheartheword“kamma,”weusuallythink,“kamma-and-rebirth,”buthemeantspecificallytheprincipleofaction:thatwhatyoudoshapesyourexperience.  我跟随阿姜放之初，曾经问过的一个问题是:“为了禅定，需要信什么?”他回答，信一件事:业的原则。不过我们听见“业”这个词，常常想到的是“业与轮回”，他所特指的却是行动的原则，即:行为塑造体验。

 

Ifyou’reconvincedofthis,youcandothemeditationbecause,afterall,themeditationisadoing.You’renotjustsittinghere,bidingyourtime,waitingfortheaccidentofAwakeningtohappen.Eveninverystillstatesofmeditation,there’sanactivitygoingon.Eventheactof“beingtheknowing”isstilladoing.It’safabrication,asankhara.Inoneofthesuttas,theBuddhasaysthatallthedifferentkhandhas,allthedifferentaggregatesthatmakeupexperienceasawhole,havetogetshapedintoaggregatesbytheprocessoffabrication.Inotherwords,there’sapotentialforaform,apotentialforafeeling,potentialforperception,fabrication,consciousness;andtheactoffabricatingiswhatturnsthesepotentialsintoactualaggregates.  如果你确信这一点，就可以作禅定，因为毕竟，禅定是一种作为。你并非仅是坐在这里守候时光，等待觉醒的偶发突现。即使在极其寂止的禅定境界之中，仍然有一种动作进行着。即使“成为觉知”的动作，仍然是一种作。它是一种造作，一种行[sankhara]。在一篇经文当中，佛陀说，构成整个体验的所有蕴，所有聚集体[khandhas]，必须被造作的过程塑造成诸蕴。换句话说，有一种色的潜在可能性，一种受的潜在可能性，有想、行、识的潜在可能性。正是造作的动作，把这些潜在可能性转为实际的诸蕴。

 

Itsoundsabstract,butit’saveryimportantlessonforthemeditationevenfromtheverybeginning.Yousithereinthebody—andofcourse,that’safabricationrightthere:theideathatyou’resittinginthebody—butgivenallthemanydifferentthingsyoucouldfocusonrightnow,there’sthepossibilityofchoice.Thispossibilityofchoiceiswherekammacomesin.Youcanchooseanyofthesensationsthatarecomingintoyourawareness.It’sasiftherewereabuzzinallthedifferentpartsofthebody.There’sapotentialforpainhere,apotentialforpleasureoverthere.Allthesedifferentsensationsarepresentingthemselvestoyouforyoutodosomethingaboutthem,andyouhavethechoiceastowhichonesyou’llnotice.  听起来抽象，但它对禅定来说，甚至从一开始，就是极其重要的一课。你在这里，坐于身内——当然，那里就有一个造作:你坐在身内的这个想法——不过，既然有许多东西你现在可以专注，那就有选择的可能性。这个选择的可能性，正是业力因果发生作用的地方。你可以选择来到你觉知范围内的任何觉受。就仿佛体内所有不同的部位都在滋滋作声。这里有痛的潜势，那里有乐的潜势。所有这些不同的觉受都把自己放在你面前，让你对它们做点什么，你将会注意其中的那些，是有选择的。

 

Doctorshavedonestudiesshowingthatpainisn’tjustaphysicalphenomenon.Itisn’ttotallyagiven.Therearesomanydifferentmessagescomingintoyourbrainrightnowthatyoucan’tpossiblyprocessthemall,soyouchoosetofocusonjustsomeofthem.Andthemindhasatendencytofocusonpainbecauseit’susuallyawarningsignal.Butwedon’thavetofocusthere.Inotherwords,therecanbeaslightdiscomfortinapartofthebody,andyoucanfocusonitandmakeitmoreandmoreintense,moreandmoreofanissue.That’sonethingyoucandorightnow,but—evenifyoumaynotrealizeit—youhavethechoiceofwhetherornottodothat.Youcanchoosenottomakeitmoreintense.Youcanchooseeventoignoreitentirely.Manytimeswehavehabitualwaysofrelatingtosensations,andthey’resohabitualandsoconsistentthatwethinkthere’snochoiceatall.“Thisisthewaythingshavetobe,”wethink,buttheydon’t.   医生们做过一些研究显示，痛不仅仅是一种身体现象。它不完全是先决的。当下来到你的大脑中的讯息如此之多，你不可能全部处理，因此你选择只专注其中的一部分。心有专注痛感的倾向，是因为通常它是一种预警讯号。不过，我们并不是非得专注那里。换句话说，可能在身体的某处略微有点不舒适，你可以盯着它，使不舒适感越来越激烈，越来越成问题。那是你当下可以做的一件事，然而——即使你或者没有意识到——做与不做，你是有选择的。你可以选择不令它更激烈。你甚至可以选择彻底漠视它。很多时候，我们对觉受有一些习惯性的反应，它们如此习惯化，如此常规化，我们以为不存在选择。“事情只能这样，”我们这么想，然而，它们并非如此。

 

That’stheotherimplicationoftheprincipleofkamma:Youcanchangeyouractions.Ifsomepartsofexperiencearedependentonchoiceandfabrication,youcanchoosetochange.Youseethisreallyclearlywhenyoufocusonthebreath.Thebreathisalwaysthereinthebody,andifyoulookcarefullyyou’lldiscoverthatithasmanylevels.It’slikelookingupinthesky:Sometimesyoufeelabreezecomingfromthesouth,butyoulookupintheskyandseealayerofcloudsmovingeast,andanotherhigherlayerofcloudsmovingwest.Therearelotsofdifferentlayersofwindintheatmosphereand,inthesameway,therearelotsofdifferentlayersofbreathinthebody.Youcanchoosewhichonestofocuson. 那就是业的原则的另一个寓意:你可以改变你的行为。如果体验的某些部分随选择和造作而定，你可以选择改变。这一点，在你专注气时，可以看得很清楚。气在体内始终存在，如果你仔细观察，就会发现，它有许多层次。就好比观测气象:有时侯，你察觉一阵轻风从南方吹来，然而抬头观天，看见一个云层在朝东移动，另一个更高的云层在朝西移动。大气层中存在许多层次不同的风，同样地，身体内部存在许多层次不同的气。你专注其中的那些，是可以选择的。

 

It’slikehavingaradioreceiver:Youcanchoosetotune-intodifferentstations.Theradiowavesfromallthenearbyradiostations,allthedifferentfrequencies,areallintheairaroundus.ThereareradiowavesfromLosAngeles,radiowavesfromSanDiego,evenshortwaveradiowavesfromwho-knows-where,allovertheplace.They’regoingthroughthisroomrightnow.They’regoingthroughyourbodyrightnow.Andwhenyouturnontheradioyouchoosewhichfrequencyyouwanttofocuson,whichoneyouwanttolistento.Thesamewiththebody.Yousortout,ofallthepossiblesensations,justonetypeofsensationtofocuson:thebreath-nessofthebreath.Whereveryoufeelthesensationofthein-and-outbreathmostclearly,youfocusrightthere.Nowsomeofushavearadiowehaven’ttakenverygoodcareof,andassoonaswetuneitintoonestationitslipsovertoanother.Soyou’vegottokeeptuningitback,tuningitback.  这就像是无线电接收器。你可以选择调收不同的电台。来自附近所有电台的电波，所有不同的频率，都存在于我们周围的空中。有来自洛杉矶的电波、来自圣迭哥的颠簸、甚至有不知哪里来的短波，到处都是。它们现在正在穿过这间屋子。它们现在正在穿过你的身体。当你打开收音机时，你选择想专注的频率，想聆听的频率。身体也同样。你在所有可能的觉受中分捡，单单挑出一类觉受——气的气性——专注于它。你在哪里最清晰地感受到出入息，就把注意力定在那里。我们有些人有一台保养不佳的收音机，一调到某个频率，它就滑到别的频率上。因此，你不许不停地把它往回调、往回调。

 

Buttheproblemisn’tjustthetuning.It’swhatyoudowiththesensationonceyou’vetuned-intoit.Again,youcanfocusonthebreathinawaythatmakesitpainful,oryoucanfocusonitinawaythatmakesitcomfortable.You’renotfacedjustwiththegiven-nessofthebreath.Whatyoudowithitcanmakeitmoreorlesspainful,moreorlesscomfortable.Tocontinuetheanalogy,it’slikehavingavolumecontrolontheradio:Youcanturnitwayuploudsothatithurtsyourears,oryoucanturnitwaydownsoftsothatyoucanhardlyhearitatall.Butasyougetmoreskillfulwithyourvolumecontrol,yougetasenseofwhat’sjustrightsothatyoucanadjustthelevelandthepressureofyourfocusformaximumenjoyment.  不过，问题还不单单是调频。还有一旦调进去了，对那个觉受做什么的问题。再一次，你专注气的方式，可以令它痛苦，也可以是令它舒适的。你面临的并非仅仅是前定不变的气。你对它做什么，可以使它多痛或少痛、多乐或少乐。延续先前的比喻，就好像收音机上有个强度调纽:你可以把它调得巨响，以至于耳痛，或者，你可以把它调得极弱，以至于几乎听不见。不过，随着你对强度的调节熟练起来，就会懂得什么是恰到好处，这样就可以调整你专注的层次和力度，获得最大的享受。

 

Asyougettuned-inmoreandmoreprecisely,youdiscoverthereareothersubtletiesaswell.Again,liketheradio,whenyoureallygettunedverypreciselyontothefrequency,thestaticgoesawayandyoucanhearsubtletiesinthesignalthatyoucouldn’thearbefore.Youcanplaywiththem,turnupthetreble,turnupthebase,whateveryouwant.Soeventhoughtheradiosignalisagiven,youcandoalotwithit.That’stheelementofkammainyourmeditationrightnow:It’swhatyou’redoingwiththebreath.  随着你的调入越来越准，你还会发现其它的细节。再一次，以收音机作比方，当你极其准确地调到那个频率上时，杂音消失了，你就可以听见讯号中过去听不见的微妙之处。你可以操纵它们，把高音成分调响，把低音成分调响，随心所欲。因此，尽管那个无线电讯号是先决的，你对它可以有很多作为。那就是你当下禅定当中业的因素:就是你对那个气做什么。

 

Youcanlearnhowtobemoreskillfulinhowyourelatetoitsothatyoucansensenotonlytheveryobviousbreathoftheaircominginandoutofthelungs，butalsothesensationsthatgothroughthewholebodyasyoubreathein,asyoubreatheout,thepatternsofmovementinthebodythatactuallybringtheairintothelungsandletitgoout.There’sawavegoingthroughthebodyeachtimeyoubreathe.Asyoubecomesensitivetoit,youbegintosensewherethere’stensioninthebody,andwherethere’snot;wherethesubtlebreathflowsproperly,andwhereitdoesn’t.  你可以学会以更善巧的方式应对气，使得你可以不仅感觉到极其明显的出入肺部的空气，而且感觉到随着你入息，出息而穿过整个身体的诸种觉受，感觉到体内真正把空气带入肺中、又让它呼出的那些动态分布。每一次你呼吸，都有一阵波动贯穿身体。随着你对它敏感起来，你开始感觉到，身内哪里有张力，哪里没有;哪里精细的气流动正常，哪里不正常。

 

And,again,it’snotjustagiven.Youcandothingswiththatflow.Youcanimprovetheflow.Ifyounoticetensioninacertainpartofthebody,yourelaxit;andoftentimesdoingthisimprovesthebreathflownotonlyatthatonespotbutalsoinotherpartsofthebodyaswell.Youbegintohaveasenseofthebodyasawholeseriesofdifferentinterconnectedenergypatterns.Atighteningupheremayleadtoatighteningupoverthere,anditallgetsconnectedinafeelingofoverallconstriction,ofbandsoftensionsqueezingthebody.Oryoucanloosenitup.That’syourchoice.Youcanrelaxthisbitoftensionhereandfindthatitleadstoanunravelingoftensionoverthere.Oryoumightfindthateverythinggetssoloosethatyoudriftoff.Thismeansthatyou’vegottolearnhowtogainasenseof“justright”sothatyoucanstaywiththesensation,keepyourfocus,andeveniftheradiosignalbeginstodriftalittlebit,youcanfollowitpreciselyandstayrightwithit.  再一次，它不是先决的。对那股气流，你可以有所作为。你可以改善它。如果你注意到体内某个部位存在张力，就放松它;这样做，往往不仅改善了那一个部位的气流，而且也改善了其它部位的气流。你开始把身体理解成一大堆不同的、相互连接的能量分布系列。这里的某个紧绷，可能会导致那里的紧绷，这一切都被系结起来，成为一股总体的紧压感，成为挤抑身体的一条条紧勒感。或者，你也可以把它们松开。那是你的选择。你可以放松这里的一点张力，发现它导致了那里张力的解开。或者，你可能发现，一切变得如此松弛，你游移而去。这说明，你必须学会一种“恰到好处感”，使得你可以长住那种觉受，维持你的专注，即使那个无线电讯号开始稍有移动，你可以准确地跟着它，不懈地随着它。

 

Atthispointyoucanletgoofthesensationofthein-and-outbreath—thecoarsebreath,theobviousbreath—andfocusmoreonthesubtlebreathflowinthebody.Asyouworkthroughallthedifferentpartsofthebodywhereitfeelstenseorblockedorsortofsqueezedout,youletthebreathsensationsfillallthoselittlenooksandcrannies,andtherecomesagreaterandgreatersenseoffullness,refreshment.That’swhatpitimeans.It’sthedrinking-inofthegoodsensation.Wenormallytranslatepitiasrapture,butit’salsorelatedtothewordfordrinking,pivati.Youdrink-inthisnicesensation.Itfeelsfull,itfeelsrefreshingallthewaythroughthebodybecauseyou’veopenedupallthelittlecellsinthebodyandallowedthebrethtoenter.Whenyougetthatsenseoffullness,it’seasiertorelax.  这个时候，你可以放开出入呼吸之感——也就是粗糙的气感、明显的气感——把注意力更多地放在体内精细的气流上.随着你对体内所有那些感受到张力、阻碍、或外挤的部位加以彻底耕作，你让气感充满所有那些细小的角落，一股越来越大的充沛感、清新感就会出现。那就是喜的意思。它是良好觉受的饮入。我们一般把piti翻译成rapture——喜，然而与它相关的还有另一个词，pivati——啜饮。你饮入这股良好的感觉。整个身体感到充沛，感到清新，因为你已经开启了体内所有的细孔，让气入内。当你得到那种充沛感时，放松就比较容易了。

 

Thismaynotbeaprettyimage,butthemindatthispointislikeamosquitowhenit’sfinallyhitabigveininyourbody.Itsticksitslittleproboscisinandjuststaysrightthere,bathedinbliss.Itswingsgoweak,itsfeetgoweak,andnomatterhowmuchyoutrytobrushitaway,itjustdoesn’twanttogo.It’sjustdrinking-inwhatitwants.Thesamewiththemind:Assoonasthatrefreshingbreathsensationbeginstofillthebody,youletgoofeverythingelse.Nomatterwhatotherdisturbancescome,you’renottheleastbitinterestedbecauseyou’vegotsomethingreallysatisfying.Youcouldalmostsaythatit’sasensationtodiefor.Youletdownyourguard,letgoofeverythingelse,becausethissensationissototallyabsorbing.You’veopenedupeverypartofthebody,everypartofyourawarenessforthissensationtocomein.  下面这个比喻，形象也许不甚美观，不过这时候的心，就像一只终于找到你体内一根大静脉的蚊子。它把小小的长吻伸了进去，就在那里呆着不动，沐浴在极乐之中。它的翅膀失去力量，它的细足失去力量，不管你怎样推它，它就是不想走。它就在饮入它想要的东西。心也同样:一旦那股清新的气感开始充满身体，你就把一切放开了。无论来了其它什么干扰，你毫无兴趣，因为你已经得到某种令你极其满足的东西。几乎可以说，它是一种可以为之而死的觉受。你放下自己的防护，放开其它一切，因为这种觉受具有如此彻底的吸摄感。你已经开放了身体的每一个部分，你的觉知的每一个部分，让这股觉受入内。

 

Asyoustaythereandthemindgrowsmoreandmorestill,youbecomeawareofadeepersensationofabsolutefullnesswithnosenseofflowingbackandforth—arealstillnessinthebody.There’saslightsenseofairexchangeontheverysurfaceofthebody,thesurfaceofyourawareness,butdeepdowninsidethere’sagreatstillness.There’snolongerthesenseofdrinking-inbecauseyou’reabsolutelyfull.AjaanLeeusestheimageofanicecube:Avaporiscomingoffthecube—averyvaporousmovementaroundtheedgeofyourawareness—buteverythingelseissolidandstill.  随着你呆在那里，心越来越寂止，你开始觉察到一种更深的、没有来回流动的绝对充沛之感——体内的一种真正的寂止。在身体的表面，在你的觉知的表面，有一股微微的换气感，但内部深处，是巨大的寂止。饮入感不复存在，因为你已经绝对充满。阿姜李用冰块的形象作比喻:一股水汽从冰块上冒出——也就是，在你的觉知边缘附近，有一种极其雾状的动态——然而其它的一切坚固、寂止。

 

Andthenfinallyeventhatvaporstops,andthesolidityfillsyourwholeawareness.It’saccompaniedbyasenseofbrightness,eventhoughyoumaynotsensethisbrightnessasalight.It’sapeculiarquality:aphysicalsensation,afeelingtone,ofbrightness,clarity,fillingthewholebody,andyou’rejustsittingthereinthemiddleofit.  接下来，到最后，连水汽也停止了，那股固性充满了你的整个觉知。伴随着的，是一股明亮感，尽管你也许不觉得这种明亮像一盏灯。它是一种奇特的素质:明亮、清晰、充满全身的一种身体感，一种觉受基调，你只是坐在那里，在它的中间。

 

There’snoneedtorushthroughthesestages,noneedtogojumpingthroughhoops.Infact,it’sbestifyounottrytorush.Justfindonesensationyoucantune-into.Stayrightthereanditwilldeveloponitsown,simplybecauseoftheconsistencyofyourfocus.Whenyoufinallyreachthatsenseofsolidstillnessandstaythere,youbegintorealizethatyoucanchoosetogiveashapetoitornot.Youcanfocusonthesensationsthatgiveyouasenseoftheshapeofthebodyoryoucanchoosetoignorethem.Thisiswhereyoureallyseetheprincipleofkammacomingintoplayinthemeditation.It’salmostasifthevarioussensationsofthebodyhaveturnedintoamist.Therearetheselittlebreathdropletsjustshimmeringthere,andyousensethespaceinbetweenthem.Thewholebodyisfilledwiththisspace,whichalsoextendsoutsidethebodyineverydirection.Insteadoffocusingonthelittledroplets,youcanfocusonthespace.Thisgivesyouareallyclearlessoninhowmuchchoiceyouhaveinhowyouexperiencethepresentmoment.Justthesimplesensationofhavingabodyherecomesfromsubconsciousshape-givingchoicesyou’vemade.Yourealizetherearelotsofdifferentsensationsyoucanfocuson,andthere’saskillinhowyouchooseyoursensations,inhowyoumagnifytheonesyouwant,andhowyoujustputasidetheonesyoudon’t.没有必要匆忙地穿过这些阶段，没有必要大费周章地赶超。实际上，最好是不试图快赶。你就找一种可以调入的觉受。呆在那里不动，正因为你的专注[定]的持恒，它自己会发展。当你最后达到那股固性寂止之感时，你开始意识到，你可以选择给它一种形状，或者不给。你可以专注那些给你一个体形的那些觉受，你也可以选择忽略它们。这就是你真正看见业的原则在禅定中起作用的地方。几乎就好像种种体感[色]已经转变成了一团雾。这些小小的气粒在那里闪烁，你感受到粒子之间的空间。整个身体被这个空间所充满，后者还朝各个方向，延伸到体外。一反专注这些微粒，你可以专注[定在]空间上。这对于你如何体验当下拥有多少程度的选择，给你上了极其清晰的一课。你在这里有一个身体的简单觉受，来自你已经作出的赋予形状的诸种选择。你意识到，你可以专注许多不同的觉受，如何选择你的觉受，如何放大你想要的觉受，如何把不想要的觉受放在一边，存在着一种技能。

 

 

 

Soeventhoughthisisjusttraininginconcentration,there’salsoalotofdiscernmentinvolved.AstheBuddhaoncesaid,bothtranquilityandinsightarerequiredforgettinggoodstrongstatesofabsorption.Andhenevertalkedaboutinsightwithoutframingitintermsofkamma,intermsoftheskillfulnessofwhatyou’redoing.  因此，即使只是定的训练，这其中仍然包含着许多的明辨。如佛陀曾经所说，止与观两者对证得良好、有力的诸种定境都是必要的。他在讲到洞见时，从来没有脱离过因果的角度，脱离你所行之事的善巧角度。

 

Sothispracticeiswhatlaysthegroundworksothat—whenthetimecomestoconsiderissuesofinconstancy,stress,andnot-self—you’vegotthepropercontext.You’vecreatedagoodspaceinside,agoodspaceinthepresentmoment,sothatthere’snohungrysenseofhavingtograspafterthisorgraspafterthat.Whenyou’vedrunkyourfillofthefullnessandstillness,you’reinamuchbettermoodtoconsiderthingsforwhattheyactuallyare—sothatwheninsightcomesit’snotdestabilizing.Withoutthissolidfoundation,thinkingaboutinconstancy,stress,ornot-selfcangetreallydisorienting.Butwhenyoustartthinkingabouttheseissuesinthecontextofwhatyou’redoinginthemeditation,theymakeitevenmorestabilizing.Thisiswhereconcentration,tranquility,insight,anddiscernmentallcometogetherinahealthyandbalancedway.  因此，这场修练是在构造基础，使得——当思考无常、苦、非我等问题的时机到来时——你已经有了合适的背景。你已经造筑了一个内在的良好空间，一个当下的良好空间，使得你没有需要抓取这、抓取那的饥饿感。你已经饱饮了充沛和寂止，这时你的心态好多了，可以对事物如实作观——以至于当洞见来临时，它不会令你动摇。没有这个坚固的基础，无常、苦、非我的观想有可能令你极度迷失。不过，当你在禅定中正在做什么的背景之下，开始思考这些问题时，它们就使定更加稳固。定、止、洞见、明辨，正是在这里，以一种健康、平衡的方式，全部融合在一起。

 

 

(根据2002年12月某日开示录音整理，本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定》)