浴于气中

 

[作者]坦尼沙罗尊者

[中译]良稹

BathedintheBreath

byVen.ThanissaroBhikkhu

 

 

Whenthere’saDhammatalk,youdon’thavetolisten.Theimportantthingistostaywithyourbreath.Whenthebreathcomesin,youknowit’scomingin;whenitgoesout,youknowit’sgoingout.Trytomakethatexperienceofthebreathfillyourawarenessasmuchaspossible.TheDhammatalkhereisafencetokeepyoucorralledwiththebreath.Whenthemindwandersoff,here’sthesoundoftheDhammatoremindyoutogobacktothebreath,butwhenyou’rewiththebreathyoudon’tneedreminding.Youdoyourownreminding.That’swhatthemindfulnessdoesinthemeditation.Eachtimeyoubreathein,eachtimeyoubreatheout,remindyourselftostaywiththebreath.Makejustalittlementalnote:“Thisiswhereyouwanttostay,thisiswhereyouwanttostay.” 有开示时，你不一定要聆听。重要的是，跟你的气呆在一起。气入时，你知道它在入内;气出时，你知道它在外出。试着尽量使那股气的体验填满你的觉知。这里的开示，是把你和气拢在一起的圈栏。心游荡出去时，有法音在这里提醒你返回到气;不过当你跟气住在一起时，就不需要提醒了。你自己提醒自己。那就是念在禅定中的作用。每一次吸气，每一次呼气，提醒自己与气呆在一起。作一个小小的心理标记:“这是你要呆的地方，这是你要呆的地方。”

 

Andtrynottothinkofsyourselfasinhabitingonepartofthebodywatchingthebreathinanotherpartofthebody.Thinkofthebreathasallaroundyou.It’scominginandoutthefront，cominginandouttheback,downfromthetop,allthewayouttoyourfingers,allthewayouttoyourtoes.There’sasubtlebreathenergycominginandoutofthebodyallthetime.Ifyou’reinonepartofthebodywatchingthebreathintheotherpart,you’reprobablyblockingthebreathenergytomakespaceforthatsenseof“you”inthepartofthebodythat’swatching.Sothinkofyourselfastotallysurroundedbythebreath,bathedinthebreath,andthensurveythewholebodytoseewheretherearestillsectionsofthebodythataretenseortight,thatarepreventingthebreathfromcominginandgoingout.Allowthemtoloosenup. 试着不把自己想象成居于身体的某处，观察身体的另一处。把气想象成四面八方围绕着你。它在你的身前进出，在你的背上进出，从头顶往下走，一直到从你的手指外出，一直到从你的脚趾外出。有一股精细的气能，一直在进出身体。如果你位于身体的某一处，观察另一处的气，就有可能为了造就处在观察部位的那个“你”感，而阻碍了气能。因此，把自己想成整个被气所包围，沐浴在气中，接着，审视全身，看还有哪些身体节段仍然感到蹦紧、勒紧,仍然阻碍着气的出入。让它们松开。

 

Thiswayyouallowforthefullnessofthebreathtocomein,goout,eachtimethere’sanin-breath,eachtimethere’sanout-breath.Actuallythefullnessdoesn’tgoinandout.There’sjustaqualityoffullnessthat’sbathedbythebreathcomingin,bathedbythebreathgoingout.It’snotsqueezedoutbythebreath.It’snotforcedoutbythebreath.Eachnerveinthebodyisallowedtorelaxandhaveasenseoffullness,righthere,rightnow.Simplytrytomaintainthatsenseoffullnessbythewayyoubreathe.Yourfocusisonthebreath,butyoucan’thelpbutnoticethefullness. 这样，每一次入气，每一次出气，你都让气的那股充沛性进来、出去。实际上，不是充沛性在进出，只是有一种充沛的素质，被入气所沐浴，被出气所沐浴。它不被气挤出。它不被气赶出。体内的每根经络，此地此刻，都被允许放松，都有一股充沛感。你只要借着调节呼吸，试着维持那股充沛感。你把注意力放在气上，不过你不可能不注意到那股充沛。

 

Ifyoucan’tgetthatsenseoffullnessgoingthroughoutthewholebody,findatleastsomepartofthebodythatdoesn’tfeelsqueezedout,thatfeelsopenandexpansive,andthenseeifyoucancopythatsamefeelingtoneinotherpartsofthebody.Noticetheotherdifferentpartsofthebodywhereitfeelsopenlikethatandallowthemtoconnect.Atfirst,nothingmuchwillhappenfromthatsenseofconnection,butallowittostayopen,stayopen.Eachtimeyoubreathein,eachtimeyoubreatheout,maintainthatsenseofopenness,openness,andthesenseofconnectionwillgetstronger.如果你不能够使那股充沛感到达全身，起码要找到某个身体部位，在那里你不感到挤压，而是感到开通、扩展，接下来，看看你能不能把同样的觉受基调，复制到身体的其它部位。注意观察别处有同样开通感的部位，让它们连通起来。一开始，从那股连通感当中，不会发生很多事，不过要允许它继续开着、继续开着。每一次吸气，每一次呼气，都要维持那股开通、开通的感觉，连通感就会增强起来。

 

Thisiswhytheabilitytostaywiththesesensationsissoimportant,foryourstayingwiththemiswhatallowsthemtogrow.Ifyoumoveofftosomeplaceelse,ifyou’rethinkingofsomethingelse,therewillhavetobeatensing-upinthebodytoallowthatthoughttohappen.Whateversenseoffullnessmighthavedeveloped—say,inyourarmsoryourlegs,indifferentpartsofthebody,downyourback—doesn’thaveachancetodevelop.Itgetssqueezedoffbecauseyou’renotpayingattentiontoitanymore. 这就是为什么，与这些觉受呆在一起的能力如此重要，因为正是你跟它们呆在一起，才是让它们增长的原因。如果你挪到了别处，如果你去想其它事，体内必须有一种紧绷，才能那个想法发生。不管已经发展出什么充沛感——比如在你的胳膊或腿内，在身体的不同部位，沿背而下——就没有继续发展的机缘了。它给挤缩了，因为你对它不再关注。

 

ThisiswhytheBuddhatalksaboutconcentrationasmahaggatamcittam:anenlargedawareness.Ifyourawarenessislimitedjusttoonelittlespot,everythingelsegetssqueezedout,everythingelsegetsblottedout—andwhatisthatifnotignorance?You’retryingtomakeyourawareness360degrees,allaroundinalldirections,becausethehabitofthemindistofocusitsawarenessinonespothere,thenonespotthere,movingaround,butthere’salwaystheonespot,onespot,onespot.Itopensupalittlebitandthensqueezesoffagain,opensupalittlebit,squeezesoffagain,andnothinghasachancetogrow.Butifyouallowthingstoopenupthroughoutthewholebody,yourealizethatifyouthinkaboutanythingatallyoudestroythatopenness.Soyou’vegottobevery,verycareful,very,verystill,toallowthisopenfullnesstodevelop. 这就是为什么，佛陀把定说成mahaggataṃcittaṃ——大至心——扩大的觉知。如果你的觉知只局限在一个小点上，其它一切都给挤了出去，其它一切都给遮了出去——那不是无明，又是什么?你在试着使你的觉知达到360度，立体全方位，因为心的习惯是，把觉知聚焦到这一点，接着聚焦到那一点，但总是只盯那一个点、一个点、一个点。它略略展开，接着又给挤缩，略略展开，又给挤缩，什么也没有机缘增长。不过，如果你允许那些东西在全身到处展开，就会意识到，你若是想任何事，就会破坏那股开通性。因此，你不得不极其、极其地仔细，极其、极其地寂止，让这股开通的充沛继续展开。

 

Sothesequalitiesofconsistency,care,andheedfulnessareimportantinallowingthisstateofconcentrationtodevelop.Withoutthem,nothingmuchseemstohappen.Youhavealittlebitofconcentration,thenyousteponit,alittlebitofconcentration,thenyousqueezeitoffasyougolookingatsomethingelse,thinkingaboutsomethingelse.Andsowhateverlittlebitsandpiecesofconcentrationyoudohave,don’tseemveryremarkable.Theydon’tgetachancetoberemarkable.Concentrationtakestime—andoursociety’sprettyextraordinaryinfosteringtheexpectationthatthingsshouldhappenquickly.Ifanything’sgoingtobegood,ithastohappenquickly,ithastobeinstant.Andso,byandlarge,we’velosttheabilitytostaywiththingsastheydevelopslowly.We’velosttheabilitytokeepchippingaway,chippingaway,chippingawayatalargetaskthat’sgoingtotaketimeandcan’tbespeededup. 因此，为了让这个定境展开，持恒、仔细、审慎等这些素质是十分重要的。没有它们，什么也不会发生。你有一点定，接着却踩上它，有一点定，又把它挤掉，因为你去看别的东西，想别的事。这样，不管得了什么细碎的定，它们似乎没有什么特别。它们没有特别起来的机缘。修定是费时的——我们的社会，在鼓励“事当速成”的期待方面，是超乎寻常的。任何东西，若是好的，则必须速成，必须立得。因此，我们多数人已经失去了对慢慢发展起来的事物不弃不离的跟随能力。我们已经失去了对一桩耗时长久、不能速成的大型工件，不停地削凿、削凿、削凿的能力。

 

WhentheBuddhagivesimagesforpracticingconcentration,heoftenrelatesthemtoskills.Skillstaketime,andhewasteachingpeoplewhohadtakenthetimetomastermanyusefulskills.InThailand,theystillsharpenknivesagainststones,andit’saskillyouhavetolearn:hownottoruintheknifeasyou’resharpeningit.Ifyougetimpatientandtrytospeedthingsup,you’llruinthesharpness,thestraightnessoftheblade.Soyouhavetobeverystill.Themindhastobestill,andyouhavetomaintainjusttherightamountofpressureconstantlyasyousharpentheblade.Atfirstitmayseemlikenothingishappening,butovertimethebladedoesgetsharperandsharper.Theconsistencyofyourpressureiswhatguaranteesthatthebladewon’tgetworninoneparticularspot—toosharpinonespotandnotsharpenoughinanother,toosharpinthesensethatthebladeisnolongerstraight.You’vewornitdowntoomuchinonespot.Therearealotofthingsyouhavetowatchoutfor,simplyintheactofsharpeningablade.Butifyouhavethatskillinyourrepertoire,thenwhenthetimecomestomeditate,it’seasiertorelatetowhatyou’redoing:thatsamekindofconsistency,thatsameevennessofpressure,thecontinualmindfulnessandalertnessthatareneededtomaintaintheproperpressure. 佛陀给修定赋予的形象，常常把它比作诸种技能。技能的培养需要时间，他是在教导那些已经花时间学会许多有用技能的人。在泰国，人们仍然用沙石磨刀。怎样在磨刀时不损坏它，是一门需要学习的技能。如果你失去耐心，一味图快，就会破坏刀锋的锐利和平直。因此你必须相当地静止。心必须静止。磨刃时你还必须维持那股恰到好处的压力。起初像是什么也没有发生，然而慢慢地，刀刃就会越来越锋利。你施压的稳定，是保证刀刃不在某个地方缺刻的原因——所谓缺刻就是某处太锐利，另一处又不够锐利。你把某处磨过了头，造成卷口。单单磨刀的动作，就有许多需要注意的地方。不过，如果你的库存当中有那个技能，等到禅定时，就容易对应自己正在做的事，联想到那个技能:同样的持恒、同样的均匀施压、维持适当的压度所必要的那种连续的念住和警醒。

 

Anotherskillsometimesusedasananalogyisthatofahunter.Ahunterhastobeveryquietsoasnottoscaretheanimalsoff,andatthesametimeveryalertsoasnottomisswhenaparticularanimalcomesby.Inthesameway,weasmeditatorshavetobecarefulnottoslipoffineitherdirection:intotoomuchstillnessortoomuchmentalactivity.Youhavetofindtheproperbalance.Iwasoncetalkingtoananthropologistwhosaidthatofalltheskillsinprimitivesocietiesthatanthropologiststrytolean,thehardestishunting.Itrequiresthestrongestconcentration,themostsensitivity.Soherewe’renothuntinganimals,butwe’rehuntingconcentration,whichisevenmoresubtleandrequiresevenmorestillnessandalertness. 另一个有时用来比喻修定的技能是狩猎。猎人必须极其静止，才不会把动物吓跑，同时又必须极其警觉，才不会在某个猎物近前时，把它放过。同样地，我们作为禅修者，必须极其仔细，不朝两个方向滑陷:一个是过度的寂止，一个是过度的心动。你必须找到适当的平衡。有一次，我同一位人类学家交谈，他说，人类学家们尝试学习的原始社会所有技能当中，难度最高的是狩猎。它需要的定力和敏感度最高。因此我们在这里，不是猎兽，我们是在猎定，它更加精细，要求更高的寂止和警醒。

 

SometimesweintheWestthinkthatwecometotheDhammawithanadvantage:We’vegotsomucheducation,we’resowell-read.Butwehaveamajordisadvantageinthatwelackthepatienceandconsistencythatcomewithmasteringaskill.Sokeepthatinmindasyou’remeditating,whenyoufindyourselfgettingimpatientforresults.Youhavetobewatchfulandconsistent.Youneedthatsenseofbeingbathedbythebreath,beingopentothebreathingsensationsinallpartsofthebodydowntoeverylittleporeofyourskin.Thenyoulearnthesensitivitythat’srequired,theconsistencythat’srequired,tomaintainthat.Thatwaythesenseoffullnesscangrowandgrowandgrowuntilitbecomesreallygratifying,reallysatisfying,togiveyourconcentrationthekindofstrength,thesenseofrefreshment,thesenseofnourishmentitneedsinordertokeepgoing. 有时候，我们西方人以为自己是带着优势来学法的:我们受过这么多教育，我们如此博览。不过，我们有一大劣势，那就是缺乏伴随的一门技能的掌握而带来的耐心与恒心。因此，你修禅定，发现自己为求果报失去耐心时，要记得这一点。你需要那股浴于气中的感觉，那股对全身各处乃至每个皮肤细孔的气感开通的感觉。那时你就学会了必要的敏感、必要的持恒。那样，充沛感才会增长、增长、增长，直到它变得极其享受，极其满足，给你的定赋予继续下去所需要的那股力量、那股清新感、那股滋养感。

 

AjaanFuangoncesaidthatwithoutthissenseoffullness,refreshment,orrapture,yourmeditationgetsdry.Youneedthislubricanttokeepthingssmoothandrunning:thesenseofwell-beingandrefreshment,theimmediatevisceralpleasureofbeinginaconcentratedstate. 阿姜放曾经说，没有这股充沛、清新、或者说喜乐感，你的禅定就会变得枯燥。你需要这付润滑剂——也就是那股安适、清新之感，那股住于定境的直接、切身的恬愉感——才能保持禅修的平稳与进行。

 

Atthesametime,ithealsallourmentalwounds:anysenseoftiredness,ofbeingstressed-out,mistreated,abused.It’slikemedicineforthesementalwounds.Now,medicineoftentakestimetowork,especiallysoothingandreconstitutingmedicine.Thinkofthecreamsyouputonchappedskin.Theskinisn’timmediatelycuredwhenyoufirstrubonthecream.Ittakestime.Theskinhastobeexposedtothecreamforlongperiodsoftimetoallowthecreamtodoitswork.Thesamewithconcentration.It’satreatmentthattakestime.Yournervoussystemneedstobeexposedtothesenseoffullnessforalongperiodoftime,givingitachancetobreathein,breathoutallaroundsothatthemindfulnessandthebreathtogethercandotheirhealingwork. 同时，它修复我们的一切心理创伤:疲劳感、紧张不堪感、受虐待感、被欺压感。它就像对治这些心理伤痛的良药。当然，医药的生效常常需要时间，特别是那种抚平性、重建性的药物。想一想你在干裂的皮肤上涂抹药膏的情形。最初擦上时，皮肤不会立即愈合。它需要时间。皮肤必须长久地受到药膏的覆盖，才能让药物做它的工作。修定也一样。它是一场需时良久的治疗。你的经络系统需要长久受到那股充沛感的覆盖，给它全方位入气、出气的一个机缘，才能让念和气共同做它们的修复工作。

 

Sodon’tgetimpatient.Don’tfeelthatnothingishappening.Alotofthingsthatareveryimportantrequiretime,andtheydotheirworksubtly.Ifyougivethemthetimetheyneed,youfindthatyou’remorethanrepaid.Afterall,youcouldbesittingforthewholehourplanningnextweek,planningnextmonth,planningnextyear.Whatwillyouhaveattheendofthehour?Alotofplans.Andpartofyoumayfeelsatisfiedthatyou’veprovidedforthefuture,butwhenyoureflectonhowmanyofyourpastplanshaveactuallyborneresults,you’llrealizetheoddsagainstyournewplans’everamountingtomuch.Whatwouldyouhavetoshowforyourhourthen?Nothingverycertain.Maybenothingbutmouse-droppingsandstraw.Butifyougivethebreathanhourtodoitshealingwork,totallyopeningupthebodytoallowthebreathtobatheeverynerveouttoeverypore,youknowthatyou’llcomeoutattheendofthehourwithabodyandmindinmuchbettershape.Thebodywillbesoothed;themind,brightandalert. 因此，不可失去耐心。不要觉得什么也没有发生。许多极其重要的事物需要时间，它们以微妙的方式施展功效。如果你给予它们所需的时间，你会发现，回报远远超出你的付出。毕竟，整整一个小时，你可以坐着计划下周、计划下月、计划明年。到了那个小时的末尾，你有什么?有许多计划。一部分的你，也许觉得自己为将来作了贡献而满意。不过当你考虑一下，自己过去的计划当中有多少实际生出了果报，将会发现，你那些新计划有巨大价值的可能性并不高。因此你那一个钟头有什么可以展示的成果?没有确定的东西。不过，如果你给气一小时做它的修复工作，彻底开通身体，让气浸浴每根经络，从气从每个毛孔中排出，到了那个小时的末尾，你会知道，出定时，你的身心的状态将会大有改善。身将会被抚平，心将会明亮、警醒。

 

Andyoudon’tneedtostopbeingbathedinthebreathwhenthehourisup.Youcankeepitgoinginallyouractivities.Thatway,eventhoughyoumaynotbearmedwithawholesetofplansforfacingthefuture,atleastyou’reinapositionwhereyoudon’tneedthatkindofarmor.You’vegotthearmorofahealthybodyandmind.You’vegotaninvisiblearmor:theforce-fieldofthisall-encompassingbreath,continuallystreamingoutfromyourcentertoeverypore,protectingyouonallsides.That’ssomethingyoufeelineverycellofyourbody,somethingyouknowforsure,foryoucansenseitallaroundyou,righthere,rightnow.Andyouknowthatwhateverthefuturebrings,you’reprepared.Youcanhandleit. 这一小时结束时，你没有必要停止浴于气中。你可以在一切活动当中维持它的继续。那样，尽管你也许没有一整套应付未来的计划充作防卫，起码你的状态就不需要那种盔甲了。你已经得到健康的身心这副盔甲:这股包围一切的气的力场，连续地从你的中心流向每个毛孔，从各个方面护卫着你。那是你在自己体内每个细胞当中都感受到的东西，是你确知不虚的东西，因为你可以在此地此刻，感受它笼罩着你。你知道，不管将来会带来什么，你已经作好准备。你能够应对。

 

Thissenseoffullness,brightness,alertness:That’sallyou’llneedtokeepthemindcapable,healthy,andstrong.

 这股充沛、明亮、警醒:即是你使心保持能力、健康、强壮所需的一切。

 

 

(根据2002年12月某日开示录音整理，本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定》)