尔时，世尊告尊者阿难说：「阿难，汝等中若有人作如是思惟：『导师的教言已毕，我们无复有导师。』实非如此，不应作如是观。阿难，我为汝等所建立的法与戒，于我去世后应为汝等的导师。」《长部‧大般涅槃经‧第六章‧第一段》

  尔时，娑罗双树忽于非时绽开鲜花，缤纷散落在如来身上以供养如来。天上的曼陀罗华亦从天下降，缤纷散落在如来身上以供养如来。天上的旃陀罗香屑亦从天下降，缤纷散落在如来身上以供养如来。天上的音乐亦从天演奏以供养如来。天上的歌唱亦从天发出以供养如来。
于是，世尊告尊者阿难说：「阿难，娑罗双树忽于非时绽开鲜花，缤纷散落在如来身上以供养如来。天上的曼陀罗华亦从天下降，缤纷散落在如来身上以供养如来。天上的旃陀罗香屑亦从天下降缤纷散落在如来身上以供养如来。天上的音乐亦从天演奏以供养如来。天上的歌唱亦从天发出以供养如来。
「阿难，并非如此是对如来有适宜的恭敬供养。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷继续担负大小责任，持身端正、依止戒律──如是，其人是对如来有适宜的恭敬供养和最有价值的敬礼。是以阿难，汝应继续负担大小责任，持身端正，依止戒律。阿难，应如此教化。」《长部‧大般涅槃经‧第五章‧第二至三段》

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉
Namotassabhagavatoarahatosammasambuddhassa

中文版引言
诸比丘，有十种法是出家修行的沙门应该时常忆念、审察及思考的。这十种法是什么呢？那就是出家修行的沙门应该时常这样的忆念、审察及思考：
   一、我们已经不是在家的俗人了，我们拥有与在家人不同的种姓，而是已经出家修行的沙门。
   二、我们的生活一切的衣、食、住、药，都是依靠他人供养。
   三、我们的言行举止，应该具足安详的威仪，合乎戒律，合乎沙门身份的举动。
   四、我们是否能够以戒律来指责纠正自己呢？
   五、那些修习梵行的善知识，是否可以依照戒律来指责纠正我们呢？
六、我们将会与我们所喜爱的、所拥有的别离分散。
七、我们是自己所造的业之主人，我们是自己所造之业的继承人。我们由自己所造的业而生，业是我们的族亲、同伴，如影随形的跟着我们，我们依靠自己的业，无论我们造的业是善业或是恶业，我们都必须自己去承担。
   八、时间一天一天的消逝了，现在我们正在做什么呢？
   九、我们是否欢喜于寂静的住处呢？
   十、那能够根除贪念、欲望、习气、无明烦恼，使人趣入圣流的卓越智慧，我们是否真的具足证到了呢？当其它修习梵行的善知识问及此事的时候，这将可能是使我们尴尬难堪的原因呀！摘自：《泰文大藏经‧45‧24／91》

第一章 制依止之缘起

   当时，诸比丘没有戒师训诫、教导，托钵时上衣下裳穿著不整、威仪不具；当人们正在用餐时，他们把自己的钵举到（那些人的）软食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）硬食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）可口食物上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）饮料上面，以乞求剩余的食物；他们亲自开口讨取饭菜来吃；也在食堂里大声吵闹。
   众人鄙视、非难及传言道：「这些沙门释子怎么可以托钵时上衣下裳穿著不整、威仪不具；当人们正在用餐时，他们把自己的钵举到（那些人的）软食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）硬食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）可口食物上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）饮料上面，以乞求剩余的食物；他们亲自开口讨取饭菜来吃；也在食堂里大声吵闹，就好象用餐时的婆罗门？」
   诸比丘听到众人的鄙视、非难及传言。诸比丘中少欲知足、怀惭知愧而好学者亦鄙视、非难及传言道：「这些比丘怎么可以托钵时上衣下裳穿著不整、威仪不具；当人们正在用餐时，他们把自己的钵举到（那些人的）软食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）硬食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）可口食物上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）饮料上面，以乞求剩余的食物；他们亲自开口讨取饭菜来吃；也在食堂里大声吵闹？」
   当时，这些比丘把这件事告知世尊。世尊即由此因缘，于此时机，令比丘众集会之后，问诸比丘道：「诸比丘，比丘众托钵时上衣下裳穿著不整、威仪不具；当人们正在用餐时，他们把自己的钵举到（那些人的）软食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）硬食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）可口食物上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）饮料上面，以乞求剩余的食物；他们亲自开口讨取饭菜来吃；也在食堂里大声吵闹。这些事是否是真的？」
   「是真的，世尊。」
   佛世尊即呵责他们道：「诸比丘，此等愚人所为不适、不当、非沙门应有、非为许可、不当为。诸比丘，此等愚人怎么可以托钵时上衣下裳穿著不整、威仪不具；当人们正在用餐时，他们把自己的钵举到（那些人的）软食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）硬食上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）可口食物上面，以乞求剩余的食物；把钵举到（那些人的）饮料上面，以乞求剩余的食物；亲自开口讨取饭菜来吃；也在食堂里大声吵闹？诸比丘，这并不能令未信者生信、已信者有所增长；反而会令到未信者不信、已信者心生动摇。」
   当时，在呵责诸比丘之后，世尊多方说示难扶养、难护持、多欲、不知足、执着（障碍法）与懈怠之非；又多方赞叹易扶养、易护持、少欲、知足、弃除（恶法）、谨慎、和善、减损（障碍法）与精进。为诸比丘据理说示何为适当之法后，世尊说道：「诸比丘，我准许有戒师。戒师应有如对待儿子般对待其弟子；弟子应有如对待父亲般对待其戒师。若如此互相恭敬、尊敬，和气相处，他们于法于律即会有增益成长。」
   佛陀的教法(dhamma)与戒律(vinaya)关系到比丘生活的诸多层面，可说是无微不至，要在短时间内精通法与律是无法办到的，因此，佛陀为新受戒的比丘制定了随师学习的一段期间──称为「依止」(nissaya)，或依靠──新戒比丘必须在一位资深有德的比丘的指导之下，至少训练五年，直到他堪能自己独立修持。
在这种师弟相承的依止制度下，佛教薪传至今已将近二千六百年之久，如果忽视依止制度就等于丧失延续佛法慧命的一项基本要素，所以我们在此将它提出来讨论。
   依止可分为两种：依止自己的戒师(upajjhaya─和尚)，或依止一位教授师(acariya──阿阇梨)。这两种依止当中的师生关系是互相类似的，并且在许多细节上是相同的，因此在以下的讨论中，遇到二者通用相同的模式时，我们使用「依止师」一词来涵盖戒师与教授师；唯有在二者使用不同的模式时，才将戒师与教授师分别讨论。