恭敬法

明法比丘

   恭敬是“谦虚有礼貌”。在人际交往，谦虚有礼的人会留给别人好印象、好评、亲切、乐与亲近，而傲慢、无礼或不知礼的人，会留给别人坏印象、恶评、不亲切、不乐与亲近。在学习出世间的无上道法时，对佛、法、僧，应行亲近、恭敬、礼敬、供养、学法，于三宝大福田广植善因，今生、未来世大有利益，相反地，若怀著傲慢、无礼，会断绝或减损很多学习善法的利益。比丘、比丘尼对于无礼者不予说法，这是戒法的规定及对法敬重的心，免得当事者对法不敬而造更深重的业。

   对三宝轻视、不恭敬者，事实上是心怀无惭、无愧等的恶法，在如此恶法的运作之下，绝对无法一个又一个地生出善法。《中阿含经》46经：尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，若比丘无惭、无愧便害爱恭敬，无爱恭敬便害其信，若无其信便害正思惟，若无正思惟便害正念.正智，若无正念.正智便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实.知如真、厌、无欲、解脱，若无解脱便害涅槃。”当然若有惭、有愧，便习爱恭敬，…乃至获得涅槃。

   四众弟子若上下不行恭敬法，则增长我慢，不和.有诤，不乐学法，而且是败坏正法，使正法不久住。有那么严重吗？恶法与恶法相聚.相生，一恶会展转生出无量的恶法，因此，在恶法互相滋长之下，正法必然溃败、消灭。《增支部》五集?第二十一?金毗罗品：金毗罗问世尊：“大德，什么因缘如来灭后，正法不久住？”世尊回答：“如来灭后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不恭敬师(佛)、法、僧，不恭敬学习，不互相恭敬，如来灭后，正法不久住。”若四众弟子行恭敬法，便能降服我慢，和合.无诤，和乐学法，使正法久住。有一些情况或场合，四众弟子不行恭敬法，反而有助益沙门的自我的反省，使正法久住。而不行恭敬法时，并非心怀傲慢无礼。《杂阿含经》280经：世尊告频头城婆罗门长者：“若人问汝言：‘何等像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝当答言：‘若沙门、婆罗门眼见色未离贪、未离欲、未离爱、未离渴、未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩(轻率)行，耳.鼻.舌.身.意.法亦复如是，如是像类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。’作是说已。当复问言：‘何故如此像类沙门、婆罗门不应恭敬、尊重、礼事、供养？’汝应答言：‘我等眼见色不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，耳.鼻.舌.身.意.法亦复如是，彼沙门、婆罗门眼见色亦不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离念，内心不寂静，行非法，行疏涩行，耳.鼻.舌.身.意.法亦复如是。我于斯等求其差别，不见差别之行，是故我于斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬、尊重、礼事、供养。”(可参见《中部》150经)若沙门、婆罗门的身、口、意同在家人一样的欲染，就不值得受人恭敬、礼敬、供养。

   未学得恭敬法者，应放下身段，学习世俗与佛门的应对进退诸礼仪，切莫执取世俗的平权观念，自以为在家众可与僧众平起平坐，称兄道弟，或自以为是老大。切莫不知恭敬法而在无形中，增长恶业及损失福利。

(《嘉义新雨杂志》第33期)