斯里兰卡圣法大长老（Ven.AriyadhammaMahathera）

1、请问怎样克服五盖？

我们禅修时，经常保持正念，专注在禅修的法门上，这样我们就能够渐渐地克服五盖。譬如说修行入出息念时，如果你保持正念，经常专注呼吸，当正念、定力变强，五禅支出现时，就能够克服五盖。

佛陀在经典上也谈到个别克服五盖的方法，比如说修行不净观，像三十二身分或者尸体的不净观，就可以克服贪欲盖；修行慈心观，可以降服瞋恨盖；修行光明想，就能够降服睡眠、昏沉盖。如果不管修行什么法门，你都能够很专注你的业处，就可以克服掉举、追悔盖，尤其是入出息念，修习入出息念可以降服掉举、追悔盖。修习佛随念可以降服疑盖。

2、在定里是否还有杂念或妄想？

在安止定即禅那里面，是不可能有任何妄想或者杂念的，他只有一心专注在禅相而已。如果你在专注禅相时，有杂念生起，那表示你已经出定，已经不在定中了。举入出息念为例子，禅修者要入定的话，必须一心专注在安般似相，一心融入在似相里面。除了似相以外，没有其他念头，百分之百完全只专注在安般似相。如果这时你有任何杂念或者妄想生起，表示你已经出定，已经不在定中了。

3、在慧观时，到行舍智，如行菩萨道者，应如何抉择速行心或作决定？

行菩萨道的人也是必须修行止禅和观禅，修行观禅达到行舍智之后，就必须停止在行舍智，不能进一步修更高的观智。因为如果他进一步修更高的观智，就会证悟圣果，然后就会朝解脱的方向而去。譬如说佛陀在过去生中行菩萨道，他在修行时，修行观禅都只修行到行舍智为止。然后他会从事其他去累积他的波罗蜜，有十波罗蜜、三个层次的波罗蜜就有三十相波罗蜜，他如此修行累积他的波罗蜜资粮。

4、在生活上怎样去运作，才能使身、口、意清净？

我们在日常生活中，可以经常忆念佛法，觉知佛法的法益，这样可以让我们的身、口、意趣向清净。然后我们应当照我们所了解的佛法，尽量去实行。譬如说我们应当守护我们的根门：眼、耳、鼻、舌、身、意，六根之门，不要在接触外界六尘时受到影响。然后在佛陀教导的四护卫禅，我们也可以运用。四护卫禅就是慈心观、佛随念、不净观和死随念。当瞋心强时，可以修慈心观；当信心退失时，可以修行佛随念；当我们起贪欲，贪心强时修不净观；当我们懈怠、懒散时，可以修死随念以提起警惕心、恐惧感。当我们每天持续保持修行，就是每天要有早晚的时间坐禅，这样我们心力就会越来越强，当心力越来越强时，我们的身、口也会跟着清净。因此我们应当朝着这个方向，在日常生活中清净我们的身、口、意。

5、对一位平日随息入体内外的入出息念抑制呼吸的修行者，如是一在改变为不随息入体内外时，是否呼吸的频率较高？

在我们专注呼吸时，不应该去控制呼吸，我们应该保持自然的呼吸，然后将我们的心只注意在鼻孔出口处或者是上唇的地方，只注意这个地方的呼吸，而不要注意接触的地方，比如说鼻孔或者上唇、或者人中。这就好比是一位守门的人，他不会去注意已经走进城里或者走出城外的人，而只会注意正在经过城门的人。

同样的道理，我们专注于呼吸时，只专注于经过鼻孔出口处或者上唇附近的呼吸，而不要随着呼吸跑进体内或跑出体外。这样我们先练习惯之后，就能够固定地在这个地方觉察呼吸，而不会去控制呼吸，所以说我们应当是这样，不要去控制呼吸，让呼吸保持自然。

有时呼吸自然会变短、变快，这也没有关系，只要它是自然的变化，我们就照着它的情况去专注，呼吸长就照着长的样子专注它；呼吸短就照着短的样子去专注它，一直这样改变时，并不会使呼吸频率变得较高。

6、这种呼吸法亦适用于平日的作息吗？

意思就是不随着息出入体内外这种呼吸法，是否适用于平日的作息？如果可以做得到将心安住在鼻孔和上唇之间的地方，这样注意呼吸，这是最好的，就是在平日作息时，如果能这样做到是最好，那你就这样子全天都能够把心安住在呼吸上。但有些人可能会很困难，他没办法把心安住在那边观照呼吸，那么他就可以去注意其他的目标、其他种禅修的方法。但在坐禅时，他还是要用入出息念的方法，将心安住在鼻孔末端的呼吸。至于现在禅修营期间，大家应该是比较没有问题，可以全天都这样子去练习、这样修行。

7、如何向不信轮回、涅槃的人介绍此法之利，也就是入出息念的利益？

对于不相信轮回、涅槃的人，我们为他们介绍入出息念时，不必跟他解释这修行是为了脱离轮回或者证悟涅槃。我们可以用另外一个方式，我们可以介绍说：「你若修行入出息念，你能够得到当下的快乐、能够让心专注、有定力，有定力之后，心可以得到安宁、可以产生快乐。」然后当他们逐步地修行，得到这样的利益之后，进一步我们可以引导他修行接下来的方式。事实上他们如果逐步地修行，就能够脱离轮回而证悟涅槃。

22/11/20007:00pm