4、问：请上师开示一下关于如何在烦恼中安住的问题。
答：对于一个次第修行者来讲，一般用出离心来转变粗大的烦恼，用菩提心来转变较细微的烦恼，通过证悟空性大智慧来解决最细微的烦恼。对于一个还没有认识烦恼本性的修行者来讲，用意识来调整烦恼；对于一个已经证悟烦恼本性的修行者来讲，将烦恼转为道用。

5、问：请问上师，我在修窍决法的时候总是观想不清楚，这是什么原因？怎么处理呢？答：如果你是正在修窍决法时而观想不清楚，这说明你窍决方面的基础没有打好，你的心还没有清净下来的缘故。心不清净的时候，观想也好、持咒也好、禅坐也好，都不会有好的效果，这就像一个照相机，镜头模糊时拍出来的照片也不清楚。你应该多精进，把窍决的基础打好，让心清净下来，心清净了，自然观想得清楚。

6、问：我的工作非常繁忙，没有很多时间修法，为此我感到很茫然。答：修行不一定就是在座上，如果有智慧可以将忙碌的工作、平凡的生活转为修行道。我们可以利用发生在自己身边的每一件事情来思维佛法的法义：一切人事的变化无常，发生在自己和他人身上的因果，轮回中一切生命的苦难和无奈……。做任何一件事情之前调整好自己的动机，为了利益众生而发心。比如早上要出门去上班了，心里可以这样想：我现在去上班，挣钱以后我先孝养父母，教育子女，让家庭生活稳定，这样我就可以让自己有修法的顺缘；余下的一部分钱可以拿来放生、帮助贫困者，或者做其它慈善的事情，有了这样的动机去上班，那么这个上班就成为一种修法。再比如吃饭的时候可以这样想：吃饱饭以后我要去工作，尽自己的能力把工作做好，对更多的众生有帮助，有这样的动机，吃一顿饭也变成了修行，为自己累积了修行道上的善业资粮。如果吃一顿饭的目的是为了自己享受、满足食欲、吃完了去做伤害众生的事情等等，那么吃这顿饭就成了做恶业，将来就会产生相应恶的果报。养成这样的思维习惯以后，你的出离心和菩提心自然而然会增长，你的烦恼也自然而然会减少，这就是在实修佛法。

7、问：我求的法很多，手头上的法本也很多，可是我的工作很忙，没有那么多时间来做功课，我应该怎么做呢？答：现在各种各样的法本都有，这些法本当然也是很重要，这是不同的上师根据不同众生的根基传不同的利益众生的法。佛陀宣讲了八万四千法门，如果我们一个一个修的话，肯定修不下去的，每一个法本的仪轨都不同，我们也不可能每个法本都照着念诵修持。所以我们按照佛陀的正法来修就好了，如果你有清净的传承，有自己传承的上师，按上师的要求去修就好了。如果你这个有传承的上师要求你的法修好了，那就等于你一切法都修好了，因为一切佛法的目都是为了调伏自己内心的烦恼。

8、我是一个初学者，不懂得仪轨，不知道该怎么思维四个共同外前行。
答：有两种方法可以思维：通过修持上师传授的窍诀生起智慧，很快自己就能通达明白；还可以通过闻思来明白，但是对于没有善知识指导，没有经常闻思的人来讲这个也不容易，因为仅靠自己看书容易理解错误。你现在这种情况可以这样去思维：先从自己的身上去认识痛苦，因为你有各种各样的烦恼，你曾经苦过，你生过病，不得不和亲人分离，想得到的东西得不到，不想碰到的人和事偏偏要在一起，你有很多的不满足和欲望……，认识到痛苦才会让你生起出离心，生起寻求解脱的渴望，痛苦是修行人的上师，是帮助你转向修行的最好助缘，所以你先要认识存在于自己身心方面的种种痛苦。然后你再观察到你身边的每一个人都和你一样有痛苦，再进一步观察到一切有烦恼的众生都有痛苦，烦恼是痛苦的根源。从你自己身上认识到自己渴望快乐，再了解到一切有生命的众生都和自己一样在努力地追求快乐。这时候，你的心里自然会想到：一切众生都和我一样非常可怜，虽然想追求快乐，但是内心却被贪、嗔、痴、慢、嫉等各种烦恼所控制，无论在什么地方都不会有快乐，即使某些愿望达成了，内心还是会有各种各样的不满足和烦恼。现在你已经得到了一个暇满的人身，佛法难闻可是你已经闻到了，善知识难遇你也已经遇到了，如果这辈子通过修持佛法断除或者减少了自己的烦恼的话，未来就有可能彻底解脱轮回痛苦或者减少轮回痛苦了。自己有能力的时候还可以帮助有缘的众生也从烦恼和痛苦中解脱出来。这样思维你自然会生起出离心和慈悲心。但是作为一个凡夫人不可能依靠自己的智慧成佛，所以你应该依止一个有智慧的上师，在上师的引导下慢慢按次第修持。

9、修五加行要修到什么时候才可以求窍决法？
答：五加行每个内容的修法都有一定的标准，上师是根据弟子内心生起的修行体会来给弟子印证，给弟子传法的，而不是从数字上来观察的，修持五加行的每个内容时，心里的感受都如量地生起来了才算是符合标准，如果心里没有体会那就说明还没有达到标准，还要继续修。修行要看自己，法王说：我已经告诉你们解脱道，走不走你们要看自己。传法的这些上师也为你们指出了一条解脱道，但是你们自己不走的话，你的上师是一个具德上师也没有办法帮你，没有办法代替你，所以自己按要求认真修法是最重要的。

10、问：我看到书上说，破誓言者的过失非常严重，伏藏师在取伏藏时如果有破誓言者在场，这个伏藏无法取出；破誓言者摸过的加持品这个加持品也会失去加持力。
答：是的，尤其是破密乘十四条根本戒的誓言，这个业障是不可思议的，密法里面非常强调这个问题。密法续部中说：“破誓言者犹如腐烂的尸体，他的晦气和不清净污垢会染污其他人。”取伏藏时如果有破誓言者在场，其他修行人的缘起都全部被破坏了。传法灌顶时有这样的人在场也会影响上师的传法和弟子的证悟。

11、不是说“修行是个人的事情，个人的业力因果各自承担”吗？一个破誓言者对其他的修行人真的会有这么大影响吗？
答：这个影响是一定有的。业力有个别的业力和共同的业力，喇嘛仁波切有一个比喻说，在一个全部是牛奶的大锅里只要放入一滴酸奶，整锅的牛奶都会变酸，同样，在很多清净的修行人里面只要有一个毁谤金刚上师的人存在，其他的修行人都会受到影响，就像传染病一样，其他的人很快会被传染到。破誓言者无论去到哪里，哪里就不会清净。问：这样的业障能够忏悔吗？答：必须在金刚上师面前忏悔才有可能清净。以前有一个藏族出家人在金刚上师面前出了这些问题，后来他到上师面前去忏悔，上师叫他十年闭关专修金刚萨垛来忏悔，并且必须要在梦中见到上师对自己说“你的这个业障已经清净了”才能清净这个业障，并不是在上师面前随随便便说“我忏悔”就能清净的，没有那么容易的。但是这个金刚上师也要看他是不是功德圆满的一个金刚上师。

12、问：我看到书上说：“诸佛菩萨的本体及事业永远不会涅槃”，上师您认可这种说法吗？
答：当然。这句话可以从两个方面理解：一方面，诸佛菩萨的本体是无为的智慧，它没有坏灭和消失的时候，只要虚空存在诸佛菩萨的本体就存在。另一方面，在诸佛菩萨的证悟境界里，本体和救度众生的事业是无二无别、无法分开的，所以诸佛菩萨救度众生的事业也永远存在，不会坏灭。

13、问：在我们的修法还没有达到一定境界的时候，虽然说在修法，但是内心总有一些嫉妒、傲慢、竞争等不好的细微念头生起来，如何祛除呢？
答：这个问题非常好，这是普遍存在的一个问题。有些人看起来有傲慢心的表现，但是他的内心有正知正念的修行境界，所以这不是真正的傲慢。有些人看起来不傲慢的样子，可是他的内心却隐藏着非常严重的傲慢。傲慢心的来源是“人我执”，是由“无明执著”产生的，比如认为“我的修法好，我持戒好，我闻思好，我的境界高，我比其他人都修得好……”，只要有“我执”心就会产生傲慢心。傲慢心通过修出离心来对治，如果真正认识到自己身上的业力因果，认识到死亡无常和轮回的痛苦，就没有心情傲慢了。嫉妒心和傲慢心不一样。比如你的朋友修行越好你心里就越不高兴，有些人有钱财、有名声、有地位的时候，旁边的人就嫉妒他，心里排斥他。嫉妒心是属于嗔恨的一种形式，这是缺少慈悲心的缘故，由于内心缺少真实的慈悲心，所以不断地会生起想要伤害众生的嫉妒心、排斥心、竞争心。所以修持佛法一定要按次第来修，出离心和菩提心的基础要打好。出离心稳定的话，傲慢心自然很小。经常观修慈悲心，自己内心真正生起了大悲心就不会增长嫉妒心，缺少菩提心的情况下竞争心、嫉妒心、嗔恨心就自然会冒出来。

14、问：很多人说学院和亚青都是很有加持力的地方。如果我们来到圣地心里并没有生起欢喜心，修法也修不进去，这时候要如何取舍或者如何对治呢？
答：一个地方殊不殊胜要看这个人自己的信心，如果这个人充满信心的话，他到了圣地可以得到利益，也很有意义。如果他没有信心的话，他到什么样的地方也得不到任何加持，因为不管是圣地也好、殊胜的上师也好，是需要自己的信心为缘起的。如果自己生不起信心，这是自己的业障重、善根薄的缘故，证明自己没有好好实修过，禅定的境界太弱，大悲心不强，所以，这时候就要想办法让自已的心清净下来，好好地实修，多念百字明咒忏悔，通过修持上师所传的窍诀法把心调整过来。

15、问：我以前修的是气功，修的不是正法，到现在接触佛法才三个月，我也没有师父，也没有什么修行体会，但我考虑到自己现在年纪大了，活在人间的时间也不多了，我是真心想求解脱，请上师开示我该怎么修？
答：你能这样想非常好。很多人即使已经闻到佛法、遇到善知识也根本就不会想到人身难得、佛法难闻，这说明你跟佛法有缘份，你有这么好的缘起，有求解脱的欲求，朝着这个方向一直努力，最后一定能达到目的。刚刚开始接触佛法的时候一定要遇到有正知见的善知识，要修持正法，不要修偏，这样，你以后修行的路就不会出偏，你会一直走向正道。藏传佛法的格鲁、宁玛、萨迦、噶举、觉囊等各大教派都以四个共同外前行和五加行为修学的基础。找到与自己有缘份的具德上师，在上师面前如理如法地按传承的次第来实修，在你还没有成佛之前一直要在金刚上师面前求窍决。

16、问：上师，有没有什么窍诀来清净意念呢？
答：清净意念有很多方法，有显宗的、密宗的方法。密宗里有生起次第、圆满次第、大圆满，这些方法都不一样。我们现在修的是大圆满法，大圆满法里面清净意念最重要的方法是修窍诀法。现在，喇嘛仁波切传下来的龙萨传承和龙钦传承的窍决，这些是极密的口耳传承阿底法的窍诀，这些窍决调伏内心烦恼是最快的，但是必须要自己修出体会来。你还可以运用龙树菩萨传的中观推理的方法来让内心慢慢清净下来。

17、问：我学佛的时间不长，我的困惑是为何问不出问题来？
答：如果真正没有问题的话很好啊，没有问题就不要再去找问题了。不过对初学者来讲，没有问题也是一个问题，这说明你修行的体会比较少，修行的体会越少，你的问题就越少。平时没有见到上师的时候自己心里有各种各样的问题，可是见到上师的时候该问的问题就想不起来了。今天你回去以后详细地观察自己的思想，明天再来提问。

18、上师您讲到学佛要先学做人，做人做好了再修大圆满法，那要达到一个什么样的标准才算是做人的大圆满呢？
答：“做人的大圆满”没有这个词，大圆满是出世间法。做人的道理是世间法，包含在佛陀给我们制定的居士戒和菩萨戒里面了，一个学佛的人先把该守持好的居士戒、菩萨戒守好，这样做人的道理就完成得不错了。在这个基础上再学习大圆满法，通过出离心和菩提心的因缘聚合才能产生大圆满境界。

19、上师，可不可以给我们讲一讲大圆满到底是一个什么样的境界？
答：我可以讲，但是你理解不了，如果你没有实修的话不可能真正地理解。它是一种智慧，这种智慧不是我们想象出来的，也不是嘴里讲出来的，它是一种修出来的体会，你通过实修有了体会才会明白，没有实修的话，我讲了你也只能了知，你了知的和我想表达的不可能一样，所以我讲了也没有意义。

20、问：我看到书上很多地方讲，藏传佛法可以成办即身成就。像我们这样来修法，语言又不通，不知道如何成办即身成就？
答：藏传佛法里面的生起次第、圆满次第、大圆满法都可以成就，但是速度有不同，其中成就最快的是属于阿底瑜珈的大圆满法。就像我们从这里到成都，如果坐飞机一个小时可以到达，如果开车要走一两天的时间，如果骑自行车，差不多要一个星期的时间，路程都是一样的，只是成就的速度有不同。像大手印、大圆满这样的法确实是可以成办即身成就，因为这些是直指心性的法，通过上师所传授的窍诀的智慧让弟子能够很快认识心的本性，认识心的本性的当下，远离一切边执戏论，心转变到智慧上面，从果地上开始起修，所以它成就的速度很快。但是，这个法需要什么样根基的人才能修成就呢？要像无垢光尊者说讲的那样，曾经有一个弟子问无垢光尊者：“什么样的弟子可以得到您的大圆满法？”尊者回答说：“有闻思、有智慧的弟子总是喜欢在二取分别上面思维，属于思维转道用，大圆满法不会从这样的人里面修出来的。爱禅坐的弟子特别执著打坐的境界，执著空性，这些人也修不出大圆满法来。只有对上师有无比信心的弟子，他们的内心自然而然能够得到大圆满的境界。”大圆满的智慧不是通过闻思修出来的，也不是通过执著的打坐修出来的，大圆满的智慧来自于有证悟境界的上师的加持和弟子无比的信心因缘和合自然而然体悟出来的。想要通过修持大圆满法成办即身成就的修行人，应该在培养对上师三宝的信心方面多下功夫，守持清净的誓言，对上师传授的窍决依教奉行。

21、问：上师，我对“法界”是这样理解的：一切法都在法界之中，无论是善法还是恶法，通过先修有为的善法再慢慢过渡到无为的善法。不知道我这样理解对不对？
答：这是一个很好的问题，是实修方面的问题。善法包括有为法和无为法，有为法像出离心、六波罗蜜等等，这些属于是有为法。依靠五根的作用所做的一切善业都属于是有为法。五根的作用转变成五智慧以后的境界是无为法，在无为的觉性当中，一切所作所为都成为五智慧的显现，它是本性的显现。觉性的本身就具有无为的能量，有救度众生的能力。一个凡夫人要修无为法的话，先要依靠修持有为法，一个没有证悟的上师可以引导弟子修习一般的善法，从文字上面引导修习有为的善法，但是如果要修无为法就必须依靠有证悟的金刚上师的诀窍，不然没有办法通达这个无为法。

22、为什么历史上那么多成就者他们的弟子却成就的那么少呢？如果他们有办法根据众生不同的根器给众生吃不同药的话，那应该所有跟随他的弟子都成就才对啊？
答：众生的成就需要四个条件的和合：第一要有清净传承的条件。第二要有具德的金刚上师的条件。第三要有上师窍诀的条件。第四要有弟子的信心和精进的条件。
这几个条件都具足了才具足成就的缘起，但是由于众生流转轮回痛苦的时间太长，颠倒执著的习气深厚有不同，所以成就的时间也会有不同，有的利根者通过一世的努力就能成就——如往昔汉藏诸大祖师，而有的则在临终中阴时成就，还有的在无数的未来世成就。

23、问：上师好，我对佛法还不太了解，我在书上看到“圆满了断证功德”，这个词怎么解释？
答：“断证功德”的断是指断除了烦恼障和所知障的二种障碍，证是指断除二障烦恼后相应生起的证悟智慧。“圆满了断证功德”是说断除了烦恼障和所知障，圆满了佛的如所有智和尽所有智的一切功德。

24、问：神山是不是与风水有关？普通的山与神山有什么不同？为什么转神山有功德？
答：神山不完全跟风水有关，本来同样都是山，都属于外器世界，但通过大成就者智慧的无形加持使这个山变得更有力量，变得像清净刹土一样有加持力，所以绕转神山有功德。比如汉地的五台山、九华山等，它们是佛菩萨的道场；印度的金刚座，是佛陀证悟成就的地方；藏地许多神山是莲师或其他大成就者禅修过的地方，这些地方都经过了大成就者们智慧的加持，所以它们与普通的山有不同的力量。

25、问：请教什么叫等持？
答：等持即禅定的意思。

26、请问上师在修宁玛加行阶段是否可以同时修其它教派的法，比如在修宁玛的五加行的同时修噶mb的法？
答：当然可以，修法的目的都一样的。但是如果修的法太多、太杂，最后修哪个法都生不起觉受来，容易使自己对修法退失信心，甚至生起邪见，所以初学者还是应该量力而行，专心修一个传承的法比较好。

27、问：在家居士没有办法经常亲近上师，如何能够做到对上师的信心增上？
答：如果你对解脱道真的很重视，真心想修行的话，那你应该想办法给自己面见上师的机会，不管交通多么不方便。如果你见上师的机会都没有，那你根本连修行的机会都没有，如果你修行的机会没有，那你的解脱谈都不用谈了。所以你一定要自己给一个机会，难得的人生当中，非常不容易遇到佛法、遇到真正的善知识。现在汉地有一种现象，那就是上师过来给弟子传法。如果你解脱道真的很重视，应该是你要去找上师，而不是说上师来找弟子。如果你老是等着总有一天谁会来度你，我觉得这是很难的。你从上师那里求到了法以后，就要好好的依教奉行，努力实修，并不是要天天呆在上师身边。你闻思、实修不断进步了，对上师三宝的信心自然会增长。

28、问：现在很多地方都在修上师瑜伽法，请问修上师瑜伽的窍诀是什么呢？
答：上师瑜伽的修法虽然简单，但道理却非常深奥，上师瑜伽的修法包含八万四千法门，一个上师瑜伽的修法可以包括全部的窍诀。什么叫上师呢？上师有外上师、内上师、密上师的区别，外表形象上的上师是外上师，圆满甚深的智慧是密上师。什么叫上师瑜伽呢？就是跟上师相应的意思，究竟的跟上师相应是圆满证悟心的本性。初学者禅修上师瑜伽的时候，按修法的次第来修很重要，先从共同外前行和四灌顶开始入手，在日常生活中如何上师行相应呢？就是要学习上师的智慧和大悲心。

29、问：现在很多地方都在修上师瑜伽法，请问修上师瑜伽的窍诀是什么呢？
答：上师瑜伽的修法虽然简单，但道理却非常深奥，上师瑜伽的修法包含八万四千法门，一个上师瑜伽的修法可以包括全部的窍诀。什么叫上师呢？上师有外上师、内上师、密上师的区别，外表形象上的上师是外上师，圆满甚深的智慧是密上师。什么叫上师瑜伽呢？就是跟上师相应的意思，究竟的跟上师相应是圆满证悟心的本性。初学者禅修上师瑜伽的时候，按修法的次第来修很重要，先从共同外前行和四灌顶开始入手，在日常生活中如何上师行相应呢？就是要学习上师的智慧和大悲心。

30、问：上师瑜伽中讲到了四灌顶的修法，但这个比较简单。有一个道友是按照龙钦前行四灌顶来观想的，那里面讲的非常详细，而且他也非常想讲给别的道友，请问仁波切是否可以这样观想并讲给别的道友听？
答：四灌顶分为次第接受四灌顶和顿时接受四灌顶。上师瑜伽中是以顿时接受四灌顶的方式领受上师的四灌顶，所以比较简单。龙钦前行中四灌顶是按次第接受四灌顶，所以讲得很详细。这要看自己的根机来去修。我觉得作为一个居士，在告诉别人怎么修法的时候还是要谨慎一点，如果你的修行还没有达到如法的质量的话，你只是口头上和理论上的理解是不可以传法的，还是请上师亲自传，这样比较如法一点。

31、问：修持菩萨道和解脱道有什么区别吗？
答：解脱有暂时的解脱和究竟的解脱，像声闻、缘觉、阿罗汉这是暂时的解脱，佛的果位是究竟的解脱，他们相同的地方是同样得到解脱，都属于是解脱道。有菩提心摄持的解脱道叫菩萨道，这是菩萨的修行方式，是快速成就佛果的方法。

32、问：如何增长菩提心？
答：先从共同外前行的暇满难得、轮回痛苦、因果不虚、死亡无常开始修，这些基础一定要打好，从自己身上体会痛苦，再想到一切众生的痛苦。这个前行修好了你的内心没有菩提心是不可能的。如果你内心生不起菩提心和大悲心，那就是你的共同外前行的基础没有打好。

33、问：很多人在修行时对感情方面比较执着，请仁波切开示一下应该如何对治？
答：要多思维佛法的道理，一定要清楚地认识到轮回的痛苦，如果没有理解到轮回的痛苦，内心不会生起真实的出离心，没有出离心的话，对轮回中的贪心是永远不会断的。所以，最好的方法是一定要清楚地认识到轮回的痛苦和因果的规律。

34、问：对于在都市里生活的汉人来说，如何能获得虹光身的成就呢？是不是一定要在藏地出家才可以呢？答：不一定是在藏地出家修行才有虹光成就，这不是地方的问题，也不是出不出家的问题。最重要的是传承上师的教言和自己的信心，还要有自己精进的修持。即是在藏地，虹光成就的也是比较少的，要想虹光成就，一定要有很坚固的信心，要放弃世间一切的贪著和贪欲，还要有上师不同的修持大悲和智慧的方法，在这基础上一定要下很深的功夫才行，要苦修很长时间，这样才有可能虹光成就。

35、问：很多人感觉自己业障非常深重，如果要增长自己的信心和消自己的业的话，是不是应该经常念地藏经呢？
答：念地藏经是一个方法，可以念。但并不是说念了地藏经就会清净自己的业障，最重要的是内心有没有后悔心。如果你有后悔心，真心忏悔的话，顶礼啊、磕大头啊、供灯啊、供香啊、或者是念地藏经啊，怎么做都可以清净你的业障。但是你没有后悔心的话，怎么念都不一定能清净你的业障，这要看你心的动机，因为你所作所为的恶劣的业障都是心的作用下去做的，所以一定要转变心的动机才可以清净你的业障。

36、问：有些人感觉自己修法心力不够，每当要修法的时候总会有各种违缘来干扰，以至于无法静下心来修法，而且越来越没有惭愧心了，请问仁波切应该如何对治?
答：这是他的福德资粮和智慧资粮不够的缘故，所以他修法的违缘越来越多，如果福报够的人，修法的违缘会越来越少，所以一定要先好好修五加行增加福德资粮；多闻思、多实修，这样才能增长智慧资粮。福德资粮不够的话，不会修成智慧资粮。怎么修福德资粮呢，依靠放生啊、修五加行啊、布施啊、持戒啊、忍辱啊、供养啊，这些都是非常重要的培养福德资粮的方法，修大圆满法的人，一定要修好五加行，这很重要。

37、问：我在跟随学院的索达吉堪布修前行，堪布曾开示：十万个大头磕完后，心相续会变得调柔，贪嗔痴的烦恼会减少，但我十万个大头快磕完了，心相续并没有变得调柔，不良的习气还是非常深重，这么殊胜的前行修法都无法让我有所转变，这样修下去我还获得解脱吗？
答：这并不是说前行的修法没有加持和转变烦恼的力量，虽然你在数量上已经达到了堪布的要求，这一点很随喜，但是你在质量上还没有达到要求，所以通过这个修法并没有减少你的习气。

38、问：有些人提出来，身体不好、或者是年龄大，磕大头磕不下去怎么办？
答：磕大头实在磕不下去的话，可以磕小头，但是磕小头的话你要磕四十万遍。

39、问：我们在修上师瑜伽法的时候，观想上师的皈依境时，是观想上师您呢？还是观想喇嘛仁波切呢？
答：亚青传承的上师瑜伽法都是喇嘛仁波切传下来的，大家只要观想喇嘛仁波切就可以了。我自己觉得，观想像喇嘛仁波切这样的一个大成就者比观想一般的上师更有加持力。你可以参考喇嘛仁波切的照片、唐卡或者实际形象来观想。

40、问：修上师瑜伽法时，为何在《上师瑜伽法本》中祈受四灌顶念完就打坐，而不是在之前或之后才打坐呢？
答：具体的修法亚青的每位上师都传得稍有不同，以上师对你的口传为准，如果上师没有对你口传过，你按这些方法中的其中一个都可以。