发心次第要览:
2、续修知母
3、次修念恩
4、次修报恩
5、次修慈心
6、次修悲心
7、次修增上心
8、次修自他相换
9、次发菩提心
诸佛正法贤圣僧,直至菩提我皈依。(三遍)
我以施等诸资粮,为利有情愿成佛。(三遍)
愿一切有情离亲疏爱憎住平等舍。(三遍)
愿一切有情具足乐及乐因。(三遍)
愿一切有情离苦及苦因。(三遍)
愿一切有情不离增上及解脱妙乐。(三遍)
特为利益慈母一切有情,必须尽力速速证得正等觉位;为证此故,当依甚深道师
佛瑜伽为门,趋入修习菩提道次第。(三至七遍)
二、发心秘授,下中士道串修法
以取得人身代价。
此暇满具大义之人身,仅此一幸遇,难遇之佛法,仅此一幸遇。
宗喀圣教尤难值遇,难遇如晨星寥寥无几之善知识,仅此初度值遇。
胜缘会合,不能不赞为希有。如是难遇之因缘,以后更难幸遇。
干亿万年偶一值遇。
此喻大好人身,若干亿万年之偶一获得。
凡在生死圈中,莫不有死,死为决定义。
盖此身脆弱及生缘少而死缘多故。
积如须弥之资财,死时纤尘许亦不能携去;
广遍世界之子女,死时无一人能将自己留住不死;
能利益、唯正法,可作救护,唯有三宝。
以我多生以逮现世,恶业多故,定堕三途无疑。
毫,何论地狱难堪众苦呢?而黑业却正把我向彼处牵引!)
等苦,一旦堕入,何能忍受。
并须趁此身尚未堕入三途之时,即去勤求不入三途之法,即皈依三宝,希求救护,
并发心依业果取舍而行;以求人天增上善果。
不取!)
以及生、老、病、死诸苦,凡今所遇,无不是苦。
吾亦不取也!)
如是三界,等同苦聚,长期是苦。
须依戒定慧三学,乃能脱离。
故应依戒定慧三学而修。
依此三学,确可解脱生死苦,解脱苦之自性。
海挣扎,迷不知途,我言解脱,岂非痴人说梦?缘何,众生同体故。)
所不许者。
故必发愿成佛。)
具功能,而此功能唯佛乃具,故须成佛。
怨憎中庸漠然之有漏三心。换之以无漏之平等舍心。基础才牢不可破。否则千里
之堤,溃于一穴。竹篮打水一场空。)
生起菩提心。(须心与法相合而修,能感动而修。)
较易生起菩提心。修七因果言教之先,须先修平等舍心,乃能生起依一切有情而
修心,而修为利一切有情愿成佛之菩提心。
1、平等舍心应如何修:
因亲生爱、因冤生憎、因中庸而漠然之三心,均祈加持除去而安住于平等舍。并
祈加持我令一切有情亦除去此三种心而安住于平等舍。
三者无丝毫自性可言。自编樊篱,还苦自己。于己于他,无任何益处。智者所不
取也。)
等舍心。如伊平日对自作过许多饶益,自对之一定生悦意心。此悦意心不可要,
因能生爱执故,焉知此人过去不曾对自作过残害;故利我者不决定,而消遮爱执
之心。反之,如伊对自作过如何残害,自对之一定生憎恨心,此亦不可,焉知此
人过去不曾对自作过许多饶益,故害我者亦不决定,而遮止憎恨心。略想:利我
者不可生爱执,过去对自曾作残害故;害我者不可生憎恨,过去对自曾作饶益故;
由是遮止怨憎、亲爱中庸漠然三心而住于平等舍心。我今安住于平等舍心有何不
可呢?!
害故。
如生憎亦如前遮止(过去对自曾作饶益故);遮止后,安住于平等舍心。
方面,此三心亦不可生。根本须于冤亲平等,即无所谓冤,无所谓亲,盖冤者过
去曾作过许多次亲眷,亲者曾作过许多次冤仇。如阿罗汉结婚者故事,曾作偈云:
“六亲锅内煮,子打父屁股,冤仇怀中抱,孙儿娶祖母。”众生颠倒,大多如是,
思而压伏冤憎亲爱之心。如对冤许过去对自曾作利益,而现在是对自残害。但冤
过去对自是利,不能过去是利,不许为利,而现在是利,乃许为利。以时间推之,
冤对自过去曾作多利,总之是利;又将憎心压伏下去。
业,成就我故。)
刑人,奉命行事,非于我故为加害;如是不生瞋恨。又彼等于我消多罪业,是则
于我有益无损;我不但不生瞋恨,并且当生感激。又彼等因我多造恶业,为我消
业,彼则自受下劣等报,是我累彼,我不但当生感激,且生极大惭愧;而为报彼
恩故,极图度脱彼等。
于自于他均不可如是。但一切有情有共同性,即不意乐痛苦,意乐乐受。自又承
许愿其具乐离苦之戒,又如何可生爱憎。
决不可一部分爱一部分憎。并且自己乃依一切有情而成佛,决不会依一部分有情
而成佛,不依其余一部分有情而成佛;一切有情均自恩者。自他双方均不可生亲
者爱、冤者憎之心。因自他尚在水深火热之中,又何能有爱憎之分。
而住于平等舍心。
有暇时可广想。略想:冤亲二种有情于前面,而平其爱憎心。平等心生后,然后
转入于知母念恩。
依前说观到无可爱、憎、漠然;然后又启请,又观又修。如是周而复始,三四次
修。
成佛之愿成佛心二者,才是菩提心。依七因果言教和自他相换教授合修,更易生
起菩提心。所谓七因果言教者,乃依知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、
发菩提心七者,以前前为生后后之因的次第,长期殷勤串习,必生菩提心也。
2、修平等舍后,续修知母:即认识一切有情是母,为生起念恩心之因。
吾毋不生处,吾毋不死处。由此可知一切有情均自母亲。仅念此,认识母亲之心,
尚不决定。再以无始之理思之,一切有情从无始来,心流不断,现在之心流,由
过去之心流而来。现在之心流,非于现生中仅有,盖入胎之心流,来自入胎前之
中有,中有之心流来自前生之心流,以此前前,推之无始。我从无始以来,受生
无量数,母亲亦无量数。假如有哪一种有情未曾作过我的母亲,则我受生母亲的
数量就不够。又从无始以来,我无处不曾受生过,无趣不曾受过生,故一切有情
不仅作过我的母亲,而且多生作过我的母亲。
依此理思之,一切有情确是我的母亲,何以我又不认识呢?
今生开形相变了就不是自己的母亲。
3、次修念恩:为生起报恩心之因。
一切利乐。初住胎时,母亲一饮一食,一行一动,一坐一卧,都是在为保护胎儿
着想,何者于胎儿有害,虽自喜食亦不食,何者于胎儿有益,自不喜吃亦要吃。
更不顾自己疲劳、辛苦、困难,一行一动,一坐一卧,都是在为保护长养自己着
想。假如母亲不是精心保护自己,稍一不慎,自己就会死在胎中,我身得来,实
非容易。何母亲给我的身体,既不缺支,又具智慧,能辨善恶,依止佛法,精勤
修学,可望成佛。母恩之大,何能比拟。中时,于出胎后,自己如一无知之肉虫,
不能自己生存,全赖母亲温之暖之,哺之养之,母亲之心无时不刻不在自己身上,
自己一颦一笑,母亲随之一忧一喜。自己粪便,母亲不惜以手承之,以指拭之。
夜间便溺,浸湿床褥,母亲宁卧湿处,将自己移睡干处。自己一有疾病,母亲惶
惶不安,求医求药,至心护理,不惜通夜不眠,抱自行走。自己不食不语,母亲
更自忧心如焚。自己学语学走,全赖母亲昼夜教导扶持。即使有保姆抚养,保姆
亦系看母亲的金钱和关心如何而爱护自己的。后时,成长入学,抚之育之,有加
无已。既为自己学业担心,又为自己成长焦虑。乃至参加工作以后,尚时时为自
己事业发展操心,关注之情,无时或已。母亲对自大恩,不仅今生,乃至多生,
亦复如是。不仅在人趣中母恩如是之大,生于兽类,亦有跪乳之恩,生于禽类,
亦有反哺之德。
自母亲,对自大恩,莫不如是,须一一多遍思念母恩。
4、次修报恩:为生起慈心悲心之因。
受母亲慈恩,如是大恩,焉能不报。以世间一切衣食供养,饥予食,寒予衣,食
以甘食,衣以轻暖,作种种承侍供养,虽属报恩,然皆以苦为自性,转瞬即逝,
尚非究竟报恩。慈母有情长期沉沦生死,备受诸苦,我当为之拔苦予乐,乃为究
竟报恩。
5、次修慈心:修慈修悲为生起增上心之因,而悦意慈心,又为生起悲心之因,今
修慈心。
漏之乐。现诸母有情不仅缺乏无漏安乐,连有漏乐,亦甚缺乏,盖缺善法以作乐
因。我当如何令彼得乐,愿其得乐,我誓愿令诸母有情俱获无苦之乐。
6、次修悲心:
不皆在苦苦、坏苦、行苦之中,无有自在。苦苦如伤上加盐,苦上加苦。坏苦似
乐,瞬即成苦。行苦由烦恼业力使然,所作所受,毫无自在。因之诸母有情从无
始来,流转生死苦海之中,饱受诸苦,今后烦恼继续滋生,仍不能离苦。为人子
者,须为诸母有情拔苦予乐,尤须为之尽拔其苦,予以涅槃无苦之乐,乃为究竟
报恩。
7、次修增上心:生起增上心,已圆满利他之心,又为生起菩提心之因。
视不救。何况自为学大乘法人,焉能不救。慈母发狂者,乃烦恼扰乱其心,不能
自主。盲目者,乃无慧眼观察增上生和决定胜之义理。无引导者,无真实善友也。
狂奔险处者,谓刹那刹那造诸恶业,总于生死,别向三途狂奔不已。我为慈母独
子,母不望我,望谁去救,我不往救,谁复往救,责无旁贷,我非救度遍虚空一
切慈母有情不可。
8、次修自他相换:为摧毁我爱执,转为他爱执,增胜利他心,易生真实菩提心。
为人子者,何能不救。想她所积一切罪障,苦及苦因,均化为灰烟黑雾,纷纷向
自袭来,一一入于自身,代母消受净尽。次想父亲,次想亲眷,次想怨仇,乃至
六道一切有情,皆自母亲,她们身中所有一切罪障,苦及苦因,均化为灰烟黑雾
纷纷向自袭来,一一入于自身,均代诸母有情消受净尽。
身,母亲因之诸苦净尽,亦转成牟尼身,随欲而有。次想父亲,次想半眷,次想
怨仇,次想地狱,次想饿鬼,次想畜生,次想人道,次想阿修罗道,次想天道一
切慈母有情均在苦中,缺乏安乐。由自身分出一一牟尼身,入于一一慈母身中,
均令诸苦净尽,亦转成牟尼身,随欲而有。次想自身分出无量数牟尼身,化作供
物,向十方三世诸佛菩萨作供,诸佛菩萨受供后,心生大乐,身放光明,入于自
身,加持我身,将自一切罪障和烦恼所知二障消除净尽,自身化成光明转成佛身,
作我已真实成佛想。
萨作供,诸佛菩萨受供后心生大乐,身放光明,加持一一有情,想一一有情已罪
净慧生,成为堪受正法之法器矣。
导修行,最后一一有情依之修行,均已二障净尽,俱皆化成光明,于无有丝毫实
有自性之光明中顿成佛身,作均已真实成佛想。
9、次发菩提心:
具三十二相八十种好,一一相好,众德所成,诸大菩萨莫能测知。佛身紫金色,
光明为性,常光数丈,使人瞻仰,无有厌足。见佛相者,能止恶生善,种成佛因。
佛之教化,普及十方,随类现身,随诸根器,任运现身。于各方世界,普现十二
种度化事业,有缘众生,随化得度。佛诸相好,一一毛孔,均能放光说法。佛光
所至,热狱化凉,寒狱转温,六道诸苦,无不顿息。
一,语示解脱,语音无远不遍,如同面聆。
十九种。声缘菩萨仅得佛之相似功德一分,不能得佛真实功德一分。佛意中智德,
遍一切所知境,阿底峡尊者曾云:“佛智于一切刹那能遍了知一切境界。”谓佛
一念能遍了深广真俗二谛,最深最细深义,无不清晰显现。佛与声缘菩萨之智,
有共不共之分,非智体各别,乃同一智体,唯了达程度不及佛耳。因之度化有情
功能,亦不能及佛。佛意中悲德,于诸有情不分亲怨、爱逾独子、爱逾自身百千
万倍,无一有情无时无刻不在佛悲悯之中。
佛之俱生事业功德,亦复如是。遇菩萨众,则现报身而为说法。遇菩萨以下,则
现化身而为说法。遇凡夫,则现帝释梵天人非人等,随缘而起,任运应机皆不作
意。
须用何法始易得义。一切种智,唯佛独有,我为利益遍虚空一切慈母有情,誓愿
成佛。
(发愿)
向为利遍虚空一切慈母有情,誓愿速速成佛。
我以施等诸资粮,为利有情愿成佛。(一遍)
师云:受本法誓言:行者须日串习一遍。
此系恩师单传菩提心修法之规。如依菩提道次第修法,于修六加行到资粮田诸尊
收入主尊释佛,合入行者顶上上师,供七支曼遮后,即续修菩提心修法。
应永惠居士殷重虔诚劝请,禀承至尊具德恩师功德名称极难赞说昂旺朗吉(前译
阿旺南吉)堪布,慈悲法露,忆述成集。愿诸有情依之修习,迅成佛陀。
令已发起不衰退,辗转增上恒滋长。
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