我们先来看《菩提道炬论》的上士道部分：“若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。”由自身体会，厌离烦恼，希求解脱，叫做出离心。如果将同样的厌离心移情到他人身上，则生悲悯心，遍一切有情，由此而希望一切众生都能离苦得乐，发起为利有情愿成佛的无上菩提心，“彼是上士夫”。

“为诸胜有情，求大菩提者，当说诸师长，所示正方便。对佛画像等，及诸灵塔前，以花香等物，尽所有供养。亦以普贤行，所说七支供，以至菩提藏，不退转之心。信仰三宝尊，双膝着于地。恭敬合掌已，先三遍皈依。次一切有情，以慈心为先，观恶趣生等，及死殁等苦。无余诸众生，为苦所苦恼，从苦及苦因。欲度诸众生，立誓永不退，常发菩提心。如是发愿心，所生诸功德，如华严经中，弥勒应宣说。或读彼经或师闻，了知正等菩提心，功德无边为因缘，如是数数发其心。勇施请问经，亦广说此福，彼略摄三颂，今此当摘录。菩提心福报，假设有色者，充满虚空界，其福犹有余。若人以宝珍，遍满恒沙数，一切佛世界，供献于诸佛。若有人合掌，心敬大菩提。此供最殊胜，其福无边际。既发菩提愿心已，应多励力遍增长，此为余生常忆念，如说学处当遍护。”

以上说到了发愿心的功德，以及为令心坚固所说的受愿心仪轨的部分。

敬礼至尊成就大悲诸善士足
　　如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼其意，学三学道，能得解脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。故具慧者，理从最初即入大乘。如《摄波罗蜜多论》云：「无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说。」又云：「知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，弃舍利他殊胜业，此于自利何精勤？」如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他，不应正理。即前论云：「盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚？」当知此中，士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担，唯缘自利共旁生故。

明明知道实际情况是，三界一切有情都跟自己一样，具有相同的能力、相同的权力以及相同的离苦得乐的欲望，看到别人也在受苦，我们又怎能只为自己的离苦得乐，独自的享受而去思惟呢？如果我们只求自利，或者只能满足自己身边的眷属，这种心态也太自私了，这是不应该有的。如此的狭小利益，畜生道的众生也能够做到的，动物们捕获到猎物或是寻找到食物的时候，不只是自己能填饱肚子，也可以让自己的儿女填饱肚子的。如果我们只是思惟自己或自己眷属的利益，那我们几乎跟动物没有两样。

故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云：「易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间。」如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫亦名聪睿。即前书云：「见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿。」是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生。由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便。有此大乘可趣入者，当思希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如《摄波罗蜜多论》云：「净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。」由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。

当太阳升起的时候，阳光无私地遍照着世间一切万物，驱除了一切的黑暗。同样的，缘虚空未尽之前的一切有情众生，想要去利乐他们的这一颗殊胜善心，就像是消灭一切黑暗的太阳般，这种因位上的大乘发心非常广大，由此发心所行的善行及所思惟的法义也是非常地广大殊胜，所得的果报是无量的、非常圆满的。因为在因地上、正行上以及果位上，都是无有能及，极其广大、殊胜，故称大乘。

我们今天应要随喜自己，有此善根因缘，能得听闻大乘的教法。应善谛听！