第四仪轨正受者，如大觉窝云：「欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。」若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。

发心之后，为了使发心能够更坚定的缘故，所以在此说到了受愿心仪轨。

此中分三：一、未得令得；二、已得守护不坏；三、设坏还出之方便。初中分三：一、所受之境；二、能受之依；三、如何受之轨则。今初

觉窝于尊长事次第中仅云：「具相阿阇黎」，更未明说。诸先觉说：「具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。」此与胜敌论师说：「当往具菩萨律仪善知识所」，极相符顺。《十法经》中，由他令受而发心者，说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。

我们受愿心仪轨，可以从上师座前得到。上师是具相阿阇黎，但阿底峡尊者并未详细解说如何是具相之理，于是宗喀巴大师就引用诸先觉所说，这个为我们传授愿心仪轨的上师，必须是生起菩提心、得到菩萨戒的菩萨。虽然也有经论说到由声闻来令受发心，但是宗喀巴大师说，这里的声闻是指劝令厌离而受发心，并不是说由声闻来做授仪轨的上师。

能受之依者，总如胜敌论师说：「若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。」谓天龙等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。然此中者，如《道炬释论》说：「厌离生死，忆念死没，具慧大悲。」谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。

由菩提心的思惟，使心获得了调伏转变，有了菩提心觉受的人，就可以成为愿心仪轨的接受弟子。

如何受之轨则分三：一、加行仪轨；二、正行仪轨；三、完结仪轨。初加行仪轨分三：一、受胜归依；二、积集资粮；三、净修意乐。初中分三：一、庄严处所安布塔像陈设供物；二、劝请归依；三、说归依学处。今初

远离罪恶众生之处，善治地基令其平洁，以牛五物涂洒其地，以栴檀等上妙香水而善浇洒，散妙香花，设三宝像谓铸塑等，诸典籍等，诸菩萨像，安置床座或妙棹台，悬挂幡盖及香花等，诸供养具，尽其所有。又当预备伎乐、饮食、诸庄严具，用花严饰大善知识所居之座。诸先觉等又于先时供养僧伽，施食鬼趣集聚资粮。若无供具，应如《贤劫经》说，其碎布等皆成供养。有者则应无诸谄曲，殷重求觅，广兴供养，令诸同伴心难容纳。传说西藏诸知识在莽宇境及桑耶等处，于觉窝前请发心时，觉窝教曰：「供养太恶不生。」所供像中，须善开光大师之像，必不可少。经典亦须摄颂以上诸般若经。次如《尊长事次第》说迎请圣众，诵念三遍供养云陀罗尼，应赞诵之。其次弟子沐浴着鲜净衣，合掌而听。尊长开示福田海会所有功德，令其至心发生净信，教彼自想，住于一一佛菩萨前，徐徐念诵七支供养。先觉多云：「龙猛、寂天所传来者俱修七支，慈氏、无着所传来者唯修礼拜、供养二支。若修悔罪，必须追悔，令意不喜，菩提心者具足踊跃欢喜方生。」不应道理。大觉窝师于发心及律仪仪轨说：「礼敬供养等。」以「等」字摄略。《尊长事次第》中，于发心前明说七支，又其因相，若果如是，则龙猛及寂天派中，亦当许不生。

“所供像中，须善开光大师之像，必不可少”，在此，“大师”是指导师释迦牟尼佛。

宗喀巴大师在此有辨析先觉们的一些说法：有说从龙树、寂天菩萨传来的愿心仪轨，和从慈尊、无著菩萨所传来有些不同，龙树、寂天菩萨所传，加行上要念诵七支供养，慈氏、无著菩萨所传则不需作七支供养，只需做礼拜和供养二支。原因是因为，忏悔支会使心有厌离，而受愿心仪轨时弟子应该非常欢喜才是，所以忏悔支不需要做。宗喀巴大师破斥说，这样说是没有道理的。第一个理由，大觉窝师也就是阿底峡尊者，在说愿心仪轨时有说到了敬礼、供养等，这个“等”字，就不是在说仅有敬礼、供养二支而已，这个“等”字也包含了其他七支。第二个理由，如果说慈氏、无著菩萨传来的仪轨，不需要念诵忏悔支，是因为会使心厌离，使心无法欢喜。如果你说的道理符合逻辑，那龙猛和寂天也是一样啊，他们也应该不念忏悔、不修七支啊，这不是与前说要修七支有矛盾了吗？

第二者，次说于师须住佛想，故应作佛胜解，礼敬供养，右膝着地，恭敬合掌，为菩提心而正请白：「如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。」乃至三说。次应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。

大乘不共皈依，皈依的佛是说大乘法的世尊，皈依的法宝是大乘的灭道二谛，皈依的僧宝是大乘见道位以上的不退转圣位的菩萨。

时从今起，乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴。具此总意乐，特如《道炬论》说，「以不退转心」，当发猛利欲乐，令如是心一切时中而不退转。威仪如前而受归依：「阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩萨圣僧诸众中尊。」如是三说。归依一一宝前，各一存念，及归法文句，与余不同，皆如觉窝所造仪轨。

　　归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。

　　积集资粮者，《发心仪轨》中，于此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。

修净心者，《道炬论》说慈心为先，观苦有情而发其心，谓令慈悲所缘行相，皆悉明显，俱如前说。

正行仪轨者，谓于阿阇黎前，右膝着地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如《道炬论》云：「无退转誓愿，应发菩提心。」《仪轨》中说：「乃至菩提藏」。故非仅念为利他故，愿当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿心学处不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则于发心学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。

之前是说前行部分，现在讲正行。大乘不共皈依，都包含在愿心仪轨里。受愿心仪轨的最主要目的，是使我们的愿心坚定。

受愿心仪轨，容有两种：如果你觉得可以遵守愿心学处，那你就可以透过仪轨许下承诺，接受愿心的学处；如果你觉得没有办法接受学处，但是又很想让发心坚定，也可以受愿心仪轨，但是你不要许下承诺遵守愿心学处。

若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。故有说云：龙猛与无着所传律仪仪轨，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造《初发业行法论》，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行最大无义。《教授胜光王经》说：「若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。」依据此意，《修次初篇》云：「若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，方便摄受，亦当令发大菩提心。」此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最为明显。

如果于学处不能学，就不要去承诺接受行心菩萨戒的仪轨。有一些人说龙猛和无著菩萨的仪轨是不同的两类，这完全是不了解之故。有说可多次受行心仪轨，但却不知所受的学处及根本罪是什么，那样的话，受菩萨戒仪轨就没有意义了。

虽然没有办法去遵守愿心的学处，但是仅仅是发起愿心，也能累积无比资粮。所以如果你觉得没有办法遵守学处的承诺，也没有关系，也是可以接受发心仪轨的。因为发心仪轨可令发心更坚定，还可以累积广大的资粮。所以虽然没办法受戒承诺接受学处，光是坚定发心，也是值得我们去做的。

受心仪轨者，「惟愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他见作随喜。以此善根，如昔如来应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心。如是我名某甲，从今为始乃至菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三说。归依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然实须之。

正行，就是念三次仪轨文，来圆满愿心仪轨。

这是说在上师座前去获得愿心仪轨，跟随着师而去念诵。

是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受？觉窝所造《发心仪轨》云：「若无如是阿阇黎耶自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来，及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说。」如此而受。

完结仪轨者，阿阇黎耶应为弟子，宣说愿心诸应学处。

仪轨结束之后，戒师必须要为弟子们说到愿心学处等。

第二、得已守护不令失坏者，谓当知学处故应宣说。此中分二：一、修学现法不退发心之因；二、修学余生不离发心之因。初中分四：一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利；二、正令增长所发心故应当修学六次发心；三、为利有情而发其心应学其心不舍有情；四、修学积集福智资粮。今初

若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。如前所引说如一切佛法种子，又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利，彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。第一者，如云「天人世间皆应敬礼」，谓发心无间，即成一切有情所供养处。又如说云：「发心无间，由种性门，亦能映蔽诸阿罗汉。」谓成尊上。又说：「虽作小福，亦能出生无边大果，故为福田，一切世间悉应依止，犹如大地。」谓如一切众生父母。第二者，如说得倍轮王护所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉、宅神、非人不能娆害。若余众生为欲息灭疾疫灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成，随所居处，于中所有恐怖斗诤，饥馑过失非人损恼，未起不起，设起寻灭。转受余生少病无病，不为长时重病所触，常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失，心无劳损。

一开始发起菩提心，有二种胜利：成就尊重福田；能摄受无恼害福。

菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离，难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。《勇授问经》云：「菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛剎土中，供养世间依。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。」传说觉窝绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提？时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛，当修何法？答曰：当学菩提心。又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。由闻是已，于菩提心，心极决定。由是能摄大乘教授一切扼要，一切成就大宝库藏，超出二乘大乘特法，策发菩萨行广大行，最胜依止，应知即是菩提之心。于修此心，当渐增长勇悍欢喜，如渴闻水，乃至多劫以希有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。如《入行论》云：「能仁多劫善观察，唯见此能利世间。」

正令增长所发心故应当修学六次发心分二：一、不舍所发心愿；二、学令增长。今初

如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿，未度有情令度脱等。次见有情数类繁多行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮无边难行皆须修学，为怯弱缘，若更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪尤为重大。如《摄颂》云：「虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心重过他胜罪。」此说菩萨毁犯尸罗。以能防护二乘作意，即是菩萨最胜尸罗，故若失此即是破戒。若未舍此，纵于五欲无忌受用，犹非破坏，菩萨不共防护心故。即前经云：「菩萨受用五欲尘，归依佛法及圣僧，作意遍智愿成佛，智者应知住戒度。」若弃如是所受之心，则须长夜驰骋恶趣。《入行论》云︰「于少恶劣物，由意思布施，若人后不施，说为饿鬼因。若于无上乐，至心请唤已，欺一切众生，岂能生善趣？」是故此论又云：「如盲于粪聚，获得妙珍宝，如是今偶尔，我发菩提心。」谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍。更当特缘此心，多立誓愿剎那不舍。

之前在说愿心仪轨的时候，我们在众佛菩萨面前发大誓愿：为了利益一切有情，未度者令度脱等，已经许下了这一种的承诺。但在后来行菩提道的时候，会反复看到有情随着烦恼而现种种暴恶的行为，加上时间这么长久，有时会觉得好困难，于是沮丧而去退失之前的发心。当我们生出舍弃一个有情的心，就等于舍弃了一切有情众生，这种罪障会比出家破别解脱戒根本罪还要来得严重。在此的“别解脱他胜”，“他胜”的意思是根本罪，被他所胜、被烦恼所胜的缘故叫他胜，也就是犯根本罪。宗喀巴大师引用经论说：如果已经决定要去布施东西，结果却没有去作布施，这会成为堕落饿鬼的因缘。我们在诸佛菩萨资粮田的面前，许下如此的承诺，要利益一切有情众生。结果今天却违背了承诺，那就等于是欺骗了一切有情众生，所以我们会长时间地堕落于恶趣。为了使我们已发起的菩提心坚定不退转，不舍弃任何一个有情，所以就说到了昼三次、夜三次，励力使发心增长的观修。

第二者，如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次，励令增长。此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者，谓「诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。」每次三返。

学心不舍有情者，《道炬论》及《发心仪轨》中说学处时，虽未说及，《道炬释》云：「如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。」尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事亦应修学，心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念，从今终不作此义利。

舍心，比破出家根本罪还要来得严重。那么什么是舍心？舍心的量是什么？任何一个有情，由于他的恶业造作，造作非理等事的因缘，便从心生是念：这个人的利益，我永远不可能去成办。其他人我都可以帮助，唯独这个人我绝对没有办法去帮他。如果内心深处真有这种的想法，就是舍心。这个念头生起的当下，就已经没有菩提心了。这种的罪业是非常严重的，所以我们要特别地小心。虽然为了防护众生的恶业，我们有时必须要做出严厉的回应，这是可以的。但是不应该从内必深处说，这个人我是永远不可能来帮助他的，我永远都不可能做出对他有利益的事情。内心这样想，是绝对不行的。

修学积集二种资粮者，从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等，勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清净根据，然有大利。

先觉虽有说，从受愿心仪轨后，“当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因”。宗喀巴大师说这种说法并没有见到有清净的根据，不过，这样做是有很大的利益，所以也可以这么做。

第二、修学余生不离发心之因分二：一、断除能失四种黑法；二、受行不失四种白法。

上述所说昼三次、夜三次励令增长发心的思惟，是于今世不要退失发心之理。这里接着说后世不离发心之因。

《大宝积经‧迦叶问品》说成就四法，于余生中忘失发心，或不现行。又成就四法乃至未证菩提中间，不忘菩提之心，或能现行，此即愿心学处。四黑法中，欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者，当以二事了知：一境，二师，易知。言尊重者，谓欲为饶益。言福田者，谓非师数，然具功德。此是《迦叶问品释论》所说。二即于此境由作何事，而成黑法，谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。欺诳道理者，《释论》解云：「谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。」总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。然谄诳非妄者，如下当说。此须虚妄，以《集学论》说断除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。

愿心学处有八：断除四种黑法、行四种白法。如果我们行四种白法，四种黑法就自然能断除了。

第一黑法，“欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者”。由境和加行两方面来认知：境是亲教师和阿阇黎两者随一，这容易了解。“尊重者”，指的是能带来利益的善士或具量士夫等。“福田者”，并非是指自己的善知识，是指具有功德的资粮田。加行是什么呢？就是明明知道并非如此，却跟他们撒谎、打妄语，于是而成黑法。

谄诳跟妄语是不同的，下面会说到，这里是说打妄语。还有一种叫欺蒙，跟师长禀告的时候所说是一回事，私底下又说成是另外一回事，说善知识已经知道这事了，这也是欺蒙师长的黑法。

于他无悔令生追悔，其中亦二：境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。《释论》亦同，然《释论》中于第二罪作已蒙昧。

第二黑法，“于他无悔令生追悔”。境是指行善行不后悔的人；加行是通过言语等，让他觉得我所行的并非是善法，有所后悔，于是黑法成立。能不能欺、对方生不生后悔，都是同样的罪行。《释论》中不只是说后悔，又说到令于学处生蒙昧，就是使对方不知道该怎么做。

说正趣大乘诸有情之恶名等。境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违，不应道理。其《释论》中仅说菩萨，余未明说。然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘，似当具足发心。于此作何事者，谓说恶名等。由瞋恚心发起而说，与《释论》同。对于何境而宣说者，《释论》说云：「如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。」然了义者即可。其恶称者，如云本性暴恶，未明过类。恶名者，如云行非梵行，分别而说。恶誉者，如云以如是如是行相，行非梵行广分别说。恶赞者，通于前三之后。是《释论》解。此于我等最易现行，过失深重前已略说。又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。《寂静决定神变经》说︰惟除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。《摄颂》亦云：「若未得记诸菩萨，忿心诤毁得记者，尽其恶心剎那数，尽尔许劫更擐甲。」谓随生如是忿心之数，即须经尔许劫，更修其道，则与菩提极为遥远。故于一切种当灭忿心，设有现起，无间励力悔除防护。即前经云：「应念此心非善妙，悔前防后莫爱乐，彼当学习诸佛法。」若有瞋恚，则其慈悲先有薄弱。若先无者，虽久修习亦难新生，是断菩提心之根本。若能灭除违缘瞋恚，如前正修，则渐渐增长以至无量。《释量论》云：「若无违品害，心成彼本性。」又云：「由前等流种，渐次增长故，此诸悲心等，若修何能住？」

第三黑法，“说正趣大乘诸有情之恶名等”。这也分境和加行两者：境是什么？有说是获得了菩萨戒的菩萨，有说先曾发心，现不具菩萨戒的菩萨，这些都是没有根据的说法，与经相违，不成道理。《释论》里面说到了菩萨，但到底是怎样的菩萨，有没有具足菩萨戒，却并没有多作解释。但是在其他多处都有说到，具足菩萨律仪、承诺菩萨学处的对象是为境。所以宗喀巴大师说，所谓“正趣大乘”的意思，应该是具足菩提心者。加行是什么？如同《释论》中说，由嗔恚心对具有菩提发心的菩萨说粗言恶语，有四种诽谤方式：一是恶称，说这个人的本性很粗暴；二是恶名，说他破戒了，行非梵行；三是恶誉，详细说他在什么样的情况下，去行什么样的非梵行等；四是恶赞，于说前三之后，说这个人真坏或者说这个人真不行。

宗喀巴大师在此劝到，我们无法知道哪一个人是佛菩萨的化现，所以我们只能凭自己的眼睛来判断对方的好坏，这是不公平的，而且我们时常会判断错误。一旦我们诽谤的对象真的是已发起菩提心的福德田，那我们的罪障会非常深，这种过失我们往往最容易犯，所以要特别小心。菩萨造业令堕恶趣，唯一的就是诽谤菩萨。如果对菩萨产生忿怒，每一刹那都足够让我们堕入地狱一劫，有多少刹那就等于有多少劫数将会住于地狱。所以宗喀巴大师在此非常殷重地说到，菩萨们必须要以多门力而去思惟嗔心的过患，一旦嗔心生起，应马上去忏悔。如果有嗔恚心的话，那我们好不容易修学的大慈心、大悲心，就马上被削弱了。未发心之前，也是因为有嗔心，所以没有慈心、悲心，再怎么样去修学慈悲心，也很难发起菩提心。所以嗔心是断除菩提心的根本，要特别特别地谨慎小心。

于他人所现行谄诳，非增上心。境者，谓他随一有情。于此作何事者，谓行谄诳。增上心者，《释论》说为自性意乐。谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生，实欲遣人往惹玛，而云遣往垛珑，后彼自愿往惹玛。《集论》中说，此二俱因贪着利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过，矫设方便令不显露。

第四黑法，“于他人所现行谄诳，非增上心。”就是说以非增上心，来谄诳他人。境，是随便任何一个有情。加行，就是行谄诳。“非增上心”是什么意思？增上心，《释论》说是自性意乐，也就是说还有理智。那么非增上意乐谄诳，就是说不理智去谄诳。有些人天生智障，没有自性意乐，就是说没有理智去辨别是非黑白。谄诳的意思是什么呢？。“诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过，矫设方便，令不显露。”就像是于秤斗行矫诈等，又如同胜智生，这个人想要派一个人去惹玛这个地方，可是他怕直接让人去惹玛，那个人不愿意，他就很狡猾地说，让被派的人去垛垄这个地方。因为此人到了垛垄之后，离惹玛就比较近了，会自愿前往惹玛。以这种狡猾奸诈的方式，来利用他人，是一种谄诳。这一种黑法，是因为有贪心驱使，贪着利养的缘故。

四白法中初白法中，境者，谓凡诸有情。事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。

第一白法。又可分境、加行二者：境是一切有情中任何一个；加行是纵使要舍弃自己命的因缘，下至一般的开玩笑，都不会造作妄语。所以于亲教及轨范等殊胜境前，也不以虚妄而行欺惑。

第二白法，境者，谓一切有情。事者，谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住。此能对治第四黑法。

第二白法。境者，谓一切有情中任何一个；加行是心非常坦诚，没有谄诳的意念。此能对治第四黑法。

第三白法，境者，谓一切菩萨。事者，谓起大师想，于四方所，宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善，然无增相。尽相极多，谓由瞋恚毁訾破坏菩萨伴友，而致穷尽。故能断此及破坏菩萨者，则《集学论》说：依补特伽罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如《迦叶问经》所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者时至，非说不往四方宣说，便成过咎。此能对对治第三黑法。

第三白法。境者，谓一切菩萨。加行，“谓起大师想，于四方所宣扬菩萨真实功德”。我们虽然作有相似微善，但功德一直没有办法增长的原因，就是因为以嗔恚心来诽谤菩萨法友，所以导致福报用尽。真正的菩萨化身成什么相，我们无法知道，无从了解。应于一切有情起导师释迦牟尼佛想，观功念恩，以乐观的角度去赞扬他人的功德，不应以负面的角度去观待他人的过失。此能对治第三黑法。

第四白法，境者，谓自所成熟之有情。事者，谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎，非所能故。由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。《师子请问经》云：「由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时！」答曰︰「于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。」又《曼殊室利庄严佛土经》说：「若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。」《宝云经》说：「若于一切威仪路中修菩提心，随作何善，以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。」等明显宣说。

第四白法。境者，是由自己所度化的众生，由自己的因缘使善业成熟的众生。加行是什么呢？这个所度对象不欢喜小乘，想要获得大乘正觉菩提的果位。所以就通过自己的教言令对方受行大乘，依教奉行。如果对方不能发生大乘意乐，也不会有过失，因为这是对方因缘不够具足。如果我们能从内心深处想要帮助他人，以这种想要他获得究竟安乐的利益来度化他人，而不是令他忧恼，所以不会犯第二黑法。

第三犯已还出道理者，多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云我不能成佛弃舍发心，共为六种。若越一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。若已失者，应以仪轨重受愿心，若唯退失因者，则不须重受，悔除即可。其中若念我不能成佛故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕竟非理。四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。《道炬论》云：「此为余生忆念故，如说学处应尽护。」言如说者，谓如《迦叶问品》所说也。即此经意，亦是如此。四白法时显然说云：「迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。」四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世。然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，于有情所略起谄诳，瞋恚菩萨略说恶名，于他善根略令生悔，自无追悔，过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，《菩萨地》中及《集学论》俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪。然任何中悉无立者，不应理故。又算时者，当是依于《邬波离请问经》。然彼全非义，我于《戒品释》中已广抉择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者，即舍愿心，极为明显。若缘别有情，谓我终不作此义利。若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。

有很多的人说，犯有六种：四黑法、第五心舍有情、第六有念“我不能成佛”的弃舍发心。如果超越一个正修的时段，叫做舍弃愿心；如果在一正修时段内起后悔，并非是破根本，只是退失之因。如果我们犯了根本的罪，可以通过仪轨来重受愿心；如果只是退失之因，不须重受，悔除即可。

宗喀巴大师回复说，只要我们内心里面有想：好累啊，我没有办法成佛。一旦有此念头发起，瞬间我们就已经坏失了菩萨戒，犯了根本罪，不需要超越一个正修时段。上述所述，不应理。之前说到违犯四黑法，叫做退失因。并非如此，四黑法的作用是让我们在后世没有办法现起菩提心，会忘失菩提心，并不是说在现世会让我们退失菩提心。造四黑法并不会犯根本罪，纵使过了一个正修时段，也不会破根本罪。但是如果我们这一世行四黑法，会使我们的发心势力减弱。四白法的作用，能让我们后世，乃至无上菩提之前都能一直现起菩提心。如果说犯了四黑法，过了一个正修时段，我们的愿心就会舍弃，那就变成说造了四黑法，连菩萨戒根本都破坏了。因为没有菩萨愿心，就不可能有菩萨行心。菩萨戒的根本是由愿心来生起的。这是没有依据的，《菩萨地》、《集学论》中都没有这么说。你又说到过一个正修时段，这个时间又要怎样来计算呢？当然是依《邬波离请问经》所说，但经中的原义并非如此。我在《戒品释》里面已经作了很详细的解释，在此就不说了。

心舍有情是什么意思？有两种：一是缘总相；一是缘别相。缘总相，就是说一切有情有这么多，我没有办法去成办他们的利益。如果真有产生这种想法，那就瞬间舍弃愿心，这是非常明显的。缘别相，就是说这个人没救了，我绝对帮不了他。当内心深处真的有此怨憎之想，那也是舍弃了愿心。一个团体的一分坏掉，由这种种支分所聚起来的团体就会跟着坏灭。如果你认为舍弃一个有情也无所谓，那么舍弃两个、三个也无所谓，四个、五个、六个、七个也无所谓。一边舍弃有情，一边还说为利一切有情愿成佛，那就很奇怪了。若有一个有情不包含在内，就无法圆满菩提发心。

如是于此发心学处，《道炬释论》别说，因陀罗补底、龙猛、无着、勇识、寂天、大德月、静命等派各有差别。有者许为尽初发心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相。有余更许于其归依学处之上应护八法，谓不忘心法及忘失心法。说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云「我师所说」，许彼一切皆是经义。总此《释论》从善知识敦巴所传，诸大知识皆不说是觉窝自造，拿错所传，则说是觉窝造，是拿错之秘法。然诸先觉传说觉窝，于补让时作一略释，次在桑耶，译师请其更为增释，觉窝教令广之即可。是以觉窝所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及《道次》中亦多引述。此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足，故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处。若非尔者，则与律仪学处无差别故。除前所说二学处外诸余学处，是如《道炬论》及《发心仪轨》所说。须学《七法经》者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯，仅违所受中类善性学处，故是恶行，应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可。故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不共学处。

以上说到了《释论》的解说及依据是否是清净，之前有种种不同的争议。宗喀巴大师说到，“此说学处多不可信”，如果发心指行心，行心学处只是皈依学处加上黑白八法，这并不是我们遵守菩萨戒所行的菩萨律仪。如果发心指愿心，发心学处即是愿心学处，那就不需要行心生起之后的所有学处了，这样不对。

除了黑白学处以外的所有其他学处，是依照《道炬论》和《发心仪轨》里面所说，要修学《七法经》说是发起神通等等的学处，宗喀巴大师说这并非是发心的特别学处，所以在此不说。

总之，自宗除舍愿心、心舍有情，有犯其余的学处，乃至未受菩萨戒之前都不会犯菩萨根本罪。只是违反中类善性学处，即与承诺有所违犯，应以四力悔除。如果得了菩萨戒之后，有违背菩萨学处的罪行，就按照菩萨戒经中的忏悔方式而来作净治，这属于行心学处。而昼夜六次发起愿心，是愿心不共学处。

我们从《菩提道炬论》中的第十九句来看：