第三、于此如何学习次第分二：一、初于总行学习道理；二、特于后二波罗蜜多学习道理。初中分二： 一、学习六度熟自佛法；二、学习四摄熟他有情。初中分六：一、学习布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、静虑；六、般若道理。初中分四：一、布施度性；二、转趣发起布施方便；三、布施差别；四、此等略义。今初

《菩萨地》云：「云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。」谓善舍思，及此发起身语诸业。圆满布施波罗蜜多，不待于他舍所施物，捐除众生所有贫穷。若不尔者，现有众多贫乏众生，过去诸佛所行布施，当非究竟。是故身语非为主要，唯心为主。谓自所有身财根善，一切悭执皆悉破除，至心施他。又非唯此，即诸舍报亦施有情，由修此心到极圆满，即满布施波罗蜜多故。如《入行论》云：「若除众生贫，是施到彼岸，现有贫众生，昔佛如何度？一切有及果，心与诸众生，说名为施度，以是施即心。」故修布施波罗蜜多，现无财物可施于他，当由多门引发舍心渐令增长。

所谓的布施，是由思心所而思舍，缘取想要布施的形象，由这种布施愿去引发身语布施的行为。当然，布施需要菩提心和空正见来摄持，才有办法圆满布施波罗蜜多。所谓的圆满布施波罗蜜多，并不是把世间穷人所有的问题都解决了，而是说从心上圆满一切的舍意，把悭吝及其所有的种子都完全地舍掉；不求果报，只是很单纯的为了利益有情，为了去除众生的贫苦，这就是圆满布施波罗蜜多。修学布施波罗蜜多，不一定说自己要有很多的钱，不是这个意思。最主要是布施的那种心态，要慢慢、慢慢地去增长。

第二者，唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗蜜多。悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。《月灯经》云：「此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。」此说身不洁净，命常动摇如悬岩水，身命俱是随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦幻，灭除贪着。贪若未除，则随贪转，造大恶行而往恶趣。《修无边门陀罗尼经》云：「诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。」《集学论》云：「如是我身心，一一剎那灭。若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价？」《本生论》云：「无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。」虽勤守护无坚实身，然定须舍，若思施他能办众多自他义利，未能如是净修其心，当自思择我诚愚痴，故当发心施他身等。《入行论》云︰「舍一切涅槃，我心修灭度，一切终顿舍，施诸有为胜。」《摄波罗蜜多论》云：「资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。若施由此无恐怖，置于自家生怖畏，无足共他恒须护，若施无此诸过失，由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。若能惠施智者赞，此诸愚夫乐集财，摄持终无不离散，由施恒感诸盛事。由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。」随修大小一切善根，至心回向成办有情，现前究竟广大利乐而行布施，则由依于一一有情得尔许福，速当圆满福德资粮。如《宝鬘论》云：「如所说福德，假说有色相，殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。」又能障碍舍心增长，增长悭贪，能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。《摄波罗蜜多论》云：「由何增长悭吝过，或能不令舍心增？虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。」如是行时，若由悭心贪着资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习；我将身财一切善根，于有情所先已惠施，若我今者仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐，至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗。次复如前，如是思已当修无贪。即前论云：「应念诸佛殊胜行，当自立誓思随学，为除贪着摄持故，以善分别观察心。我身已施诸众生，施身果法我亦舍。我若反贪诸外物，如象洗垢非我理。」如是多思能舍胜利，若能引发广大欢喜，及多思惟摄持过患，若能引发极大怖畏，则能任运生惠施心。

光是破除悭吝，并不叫做圆满布施波罗蜜多，因为小乘阿罗汉断除了一切烦恼，但还有烦恼的种子。悭是一种贪心，贪心的种子完全彻底都断除了，悭吝也就跟着断除了。不仅如此，须有布施给一切有情的施心，才能圆满布施波罗蜜多。

在此必须要反复地思惟悭吝的过患以及布施的功德。

如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。发起道理者，如《入行论》云：「身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。」谓身受用善根三法为所缘境，思惟惠施一切有情。如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。如《摄波罗蜜多论》云：「此等一切是汝物，于此我无我所慢，数数观察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。」现在力弱，胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等。然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故，后亦不能惠施身命。

我们现在的布施心力还不够坚定，所以因缘还没有成熟的情况下，虽然意乐上是在布施自己的身、受用财物给一切有情，但不应该真实地布施自己的身体。可是意乐上若没有去做这种的思惟观修，将来要布施这个身体也是绝对没有办法做到的。所以意乐上应先思惟到，直到因缘成熟，我们可以真正欢喜地布施自己的身肉。如果没有这种非常强烈的欢喜，那是不允许布施身肉的。

《集学论》中作如是说，故从现在当修意乐。《集学论》说，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念，为利他故受用此等。若忘此心，爱着自利而受用者，是染违犯。若无爱着，或忘安住缘利一切有情之想，或贪利益余一有情，非染违犯。

因为我们从内心上真的这么想，已经把身、受用财物等完全布施给了一切有情，那我们再去享受自己的资财时，应该要想，我现在受用是为了利益他人，应以这种的意乐去享受。否则，会有可能犯别解脱的根本罪。如果忘记了布施一切有情，只是很单纯地来受用这些资财，并非是染违罪行；可是如果忘掉了布施一切有情，以贪着心、自利心来受用的话，就会违犯这个学处；不是贪着自己的利益，而是为了帮助、利益他人，可是在这个利益上产生了贪着，因为不是为了自己而去享受的缘故，所以非染违犯。

于已施他作他物想，为自受用成不与取，若价满足，犯别解脱他胜处罪。此中有说：以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜。有余师说︰于一一有情皆施全物，前说非理。余者又云：虽已施他，他未摄受，故无他胜。其密意者，谓于人趣至心回施，他亦了知执我有时，作他物想为自利取，若价满足可成他胜，故说是为他部之义，亦不应理。若谓受用他有情物作利他事，由作是念而受用者，悉无违犯。《集学论》云：「以有主财护有主身，若由是念受用无罪。仆使恒时为主作业，非自有财以为存活。」设作是念：此诸资具已施有情，他未听许用当有罪。无如是过，即前论云：「譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂乱，虽未听许受用无罪。」现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳。故如此修全无坚实，莫生不信。即前论云：「若有一类于如是行诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理有起疑惑，不应道理。」

如果我们已从内心上布施给他人财物了，这时还以自物想来受用，这跟偷盗是没有两样的。如果所偷盗的价值，刚好满足戒经里面所说的不与取的价值，那就会犯别解脱的根本罪。“他胜处罪”，即根本罪。

关于这一点，有不同的说法。有说“以是回施一切有情，待一有情价不能满，故无他胜”。也有说“于一一有情，皆施全物，前说非理”。又有说：“虽已施他，他未摄受，故无他胜”。宗喀巴大师说，从内心里面已经布施给他人了，而且他人已经产生“这是我的”想法时，我们以贪着自利的想法而去取用，所取的物质刚好满足偷盗罪的价值，那就犯根本罪。其他人所说，是不合法义的。如果为了利益有情，所以我去享用他人的资财，以这种的意乐来受用，不会有所违犯。

如果我们听到了布施的功德，认为只要心想说布施给一切有情就可以了，反正一切有情众生也不会真的得到，以这种想法来做布施观修叫欺骗，这种观修是完全没有利益的，所以绝对不要这样做。

第三、布施差别有三：一、总一切依当如何行；二、观待别依所有差别；三、布施自性所有差别。今初
　　初中具六殊胜：依殊胜者，依菩提心，由此发起而行布施。物殊胜者，总诸施物无余行施。若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。所为殊胜者，为令一切有情现前安乐究竟利义而正惠施，善巧方便殊胜者，经说无分别智之所摄持，初发业者，当以通达法无性慧之所摄持。回向殊胜者，回向施善于大菩提。清净殊胜者，《摄大乘论》说，灭烦恼障及所知障。具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻、独觉作意，是名持戒；于种智法信行堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进；心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑；了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。具足六种，力最强大。此是《八千颂广释》所说。

我们应该如何布施？先说无论在家、出家的菩萨，行布施时应具有的意乐，具六殊胜：第一，依殊胜。依由菩提心发起而行布施。 第二，物殊胜。虽然我们布施他人的是个别的资具，但不要忘记观想，要有布施一切给予他人的意乐。第三，所为殊胜。布施的目的是为利益一切有情。第四，善巧方便殊胜。是以无自性的概念来做布施。第五，回向殊胜。回向施善于大菩提。第六，清净殊胜。灭烦恼障及所知障。

这种布施具足六种波罗蜜多。

第二者，总之经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若有在家菩萨，以七珍宝充满殑伽沙数诸佛国土，供养如来应正等觉，舍利子，若有出家菩萨，开示宣说一四句颂，此所生福极多于彼。舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施。」《集学论》说，此中密意障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，若无妨害自善所作，由宿福力多所获得，当行财施。霞惹瓦云：「我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。」是于出家辛勤追求，集积财宝而行布施，令其净戒多生疮尤不喜之语。

现在是讲个别的意乐，经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法施。

宗喀巴大师解释说，如来未许出家菩萨修财施的意思，是说不要为了布施而去刻意地累积很多的财宝。可是随着自己以前善心的力量，纵使我们出家，还是可以获得许多财物的话，那当然要去行布施。

施性差别有三︰法施者，谓无颠倒开示正法，如理教诲工巧等明，世间无罪事业边际，令受学处。
　　无畏施者，谓从王贼等人间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水及火等大种怖畏，救护有情。

财施分二：一、实舍财施；二、唯意乐施。初中分三：一、舍财道理；二、若不能舍当如何行；三、习近对治布施障碍。初中分四：一、惠施何田；二、何心惠施；三、如何行施；四、施何等物。今初

略有十种：一、诸亲友于自有恩，二、诸怨敌谓作损害，三、中庸者俱无恩怨，四、有德者谓具戒等，五、有过者谓戒犯等，六、劣于已，七、与自等，八、胜于自，九者富乐，十者贫苦。

惠施的对象。

意乐分二：初当具足何等意乐者，缘所为事，谓作是念，当依此故圆满无上菩提资粮，圆满布施波罗蜜多。缘所施物，谓于自物作他物解，所施之物如取寄存，当念菩萨一切所有，于有情所先已施故。缘行施田，为善知识，谓于来乞未乞诸田，应念此等满我布施波罗蜜多。当具如是三种意乐。《摄波罗蜜多论》云：「乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故，当于自物住他想，于他应起知识想。」施一一物，念为如是如是而施，缘所为事意乐广说。如《妙手问经》及《摄波罗蜜多论》，应行了知。如前所说缘田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐，别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以诸意乐，而行惠施。又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲愍。如月称云：「施谓离悭贪，于诸器非器，平等心等施，此施施者净，悲施及施果，二俱施来求，此施无悭吝，善士所称赞。」《无量功德赞》云：「若见诸贫劣，众生有求心，无悲希果报，寻余有德器，意坏虽行施，等同诸乞丐，故尊由大悲，布施诸乞者。」

我们在布施的时候，一开始就要具足三种意乐：

第一，为什么要布施？是为了圆满无上菩提的资粮，圆满布施波罗蜜多。

第二，缘所施物，谓于自物作他物解。他人的东西放在我这里，他现在有难，所以我必须还给他了。要以这种的意乐去做布施。

第三，缘行施田为善知识。视布施的对象为我们能够修学布施度的善知识而去行布施，应念此等满我布施波罗蜜多。

“如前所说缘田意乐，于一切境皆应起故，是总意乐。”

针对不同的对象，我们要用不同的意乐。“别意乐者，于诸怨害以慈意乐，于诸有苦以悲意乐，于诸有德以喜意乐，于诸有恩以诸意乐而行惠施。又于诸田当住舍心，行善施果，亦当回施乞等有情，特于苦田当住悲悯。”

次当断除何等意乐中，无恶见取意乐者，谓念布施全无果报，及念杀害而行惠施以为正法；或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间出世离欲。莫如是施。当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他；亦不施已而起憍慢，谓我能施余则不尔。《清净业障经》说：「若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于布施而为障碍。」又说：「守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等逆品故障戒等。」故当如《无量功德赞》说而行。如云：「汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微恶行。」当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。当无怯弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔，闻诸菩萨广大施时，莫自轻蔑恐怖退弱，增长勇悍。当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本性苦故。当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。复次当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心，不喜忿恚，心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诈等过，无宣布心，从别别施生别别果，深忍而施不为他动。

 次说，当断除何种意乐来行布施。

如何行施分二：不以何等加行而施者，谓不速与，稽留乃与；令起烦恼，然后乃与；令行非法或违世间道理之业，而后施与；先誓与此后减少给，或给下劣；数恩而与；一时能与而为渐次少少相给；自为国王夺他妻子，而为惠施；逼取父母奴辈等财，而与余者；由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住，教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓，而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施；长时积集然后顿施。是为应断，故当舍离此等加行，又诸菩萨见积集施，其施有罪；见随得施，其施无罪。谓若积集然后顿施，福并无多，及于集时退却众多求资具者，令生嫌恨后施诸余未求者故。《菩萨地》中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳障多善行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。

如何行施有二：应该远离什么样的加行而来作布施，以及应以怎样的加行来做布施。

第一，应该远离什么样的加行而去作布施呢？明明现在自己有能力给，却说要迟些才能给；令生烦恼，后再布施；令行非法或违世间道理之业而后施与；先誓与此，后减少给，或给下劣；之前答应了给他人，布施时少给，或者是给人脸色看，或者算计之前你给我多少、我给你多少；明明可以全部给，却分批慢慢地给；自己做国王时，夺他妻子而惠施；逼取父母、奴辈等财而给人；由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住，教他行施；于来求者，呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时累积之后再去顿施，这是不应有的加行，因为为了我们累积资财，有人来求我们不给，等积聚资粮后再去布施，别人就不求了。这些，都是应断的布施加行。

当以何等加行而舍者，谓舒颜平视，含笑先言，随对何田，皆应恭敬，亲手应时，于他无损，耐难行苦，而行惠施。此等果者，如《谛者品》云：「由恭敬施，感亲友等而为敬重；由舒手施，感得承事；由应时施，感一切事应时成办。」又云：「不损他施，感得坚固资财；由忍苦施，感知心眷属。」《俱舍论》说：「舒手惠施得广大财。」坚固资财者，如《俱舍释》说：「他于资财不能障难，火等无毁。」又助他施加行者，谓若自有可施财物，见有悭吝，曾未少施，应往其家，欢喜安慰如是告言：我家现有广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者。若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到我所。我行惠施当生随喜，彼财无减即便欢喜。能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。如是若自亲教，轨范弟子助伴，是悭贪性不能惠施，或虽非悭，然无资财，与彼资财，令于三宝树修布施，自己不作。由此因缘，自所生福弥更弘多。令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情成熟有情。如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施；或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施；或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所，随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。

第二，说当以何等加行而行布施。

第四、施何等物分二：一、略示应舍不应舍物；二、广释。今初

谓由施此物，能令现前离恶趣因，引生乐受究竟利益，能令断恶，或立善处。又于现前虽无安乐，然于究竟能生义利，是则菩萨当施于他。若由施此，现生逼恼后亦无义，或虽现乐于后有害，不应施他。

什么时候该布施？什么时候不该布施？有现前和究竟两种利益，一定要布施；虽然没有现在利益，可是对究竟有利益，要布施；现前和究竟两者利益都没有，不应该布施；现前有利，究竟无义或究竟有害，不应该布施。

第二分二：一、广释内物可舍不舍；二、广释外物可舍不舍。
　　若知不舍内物道理与此相违，知是应舍，故当先说不舍道理。此中分三：初就时门不应舍者，菩萨身等虽已至心先施有情，然乃至未广大悲意乐，不厌乞求肉等难行，纵有求者亦不应舍。《集学论》云：「由何能令精进厌患？谓由少力而持重物，或由长夜而发精进，或由胜解尚未成熟而行难行。」如施肉等，此虽将身已施有情，然于非时，唯应遮止不令现行。若不尔者，能使菩萨厌诸有情，由此失坏菩提心种，故即失坏极大果聚。是故圣《虚空库经》云：「非时欲行，是名魔业。」《入行论》云：「悲心未清净，不应舍其身，若能成现后，大利因应舍。」就所为门不应舍者，若为小事不应舍身。即前论云：「能行正法身，为小不应损，如是能速满，诸有情意乐。」若就自分已离悭等布施障碍，而就他分若不舍身，能办众多有情利义大事之时，有求肢等亦不应施。若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故来乞求者，则自不应暂施于他。就求者门不应舍者，若魔众天，或由彼天所使有情，怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故。若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与，此等非是实心来求，唯于众多浮妄言故。非但不施此等无罪，施则成犯。除此等时来求身者，则应施与。此复有二，谓割身支等毕究施与，及为办他如法事故为作仆等暂施自在。

如果我们知道了不要舍的情况，就可知道要舍什么了，因为不舍的对立方就是应舍。

“内物”，指身体。我们的身体手足等，什么样的情况下不应做布施呢？有三种情况：

第一，时机不对不能布施。就是在菩提心还没有坚定之前，如果布施自己手足等，有可能会失坏菩提心种。所以虽然我们意乐上已经把身体布施给了一切有情，但时机还没有成熟，在我们还没有办法发起很强烈的对施舍身肉的欢喜时，不应施自己的身体手足等。

第二，不应为了小利益而去做布施。纵使自己已经具有坚定欢喜的菩提心，可如果只是为满足一个人的所需，而去丧失众多有情的利益，是以小损大，这种情况下不应布施。

第三，就求者门不应舍者，“若为令作杀生等事，俱害自他诸恶行故，来乞求者则自不应暂施于他”。“若魔众天，或由彼天所使有情怀恼乱心来求肢等，不应舍与，勿令于彼有损害故”；“若诸疯狂心乱有情来乞求者，亦不应与”，因为不是真正来求，只是众多浮妄言故。这种情况下，不但不应布施，如果布施了还要犯罪。

如果无上述三种情况，那就应该布施了。有两种布施：第一，割掉自己的手足等，就对方的需要，布施我们身体的一部分；第二，暂时把自己的自在布施给他人，做他人的奴隶。

广释外物可舍不舍理分二：一、不舍外物道理；二、惠施外物道理。今初

初中有五：一就时门不应舍者，如于出家及诸近住，施午后食。

不舍外物有五：

第一，就时门不应布施。像是对于出家人或是斋戒的人，不应给予午后食。

二就施境门不应舍者，于持戒者施残饮食，或与便秽涕唾变吐脓血所杂所染饮食，于诸不食葱蒜肉者，不饮酒者，纵欲饮食，然具律仪不当授彼，施与蒜等及所杂染。虽复先以正言晓喻，令其于施生欢喜心，然于怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求者，与子仆等，病人来求非宜饮食，或虽相宜，然不知量而与饮食，若已饱满性极馋嗜，来求妙食惠施妙食。若诸外道为求过端及非求知经典之义，以财货想而来乞求，舍彼经典，《菩萨地》中略说如是，广如《菩萨地》摄抉择分中应当了知。如云：「若是已写完善经典，有婴儿慧众生来乞，若施与之当知有罪。若为施彼转向余求，亦是有罪。若我令他持诸深法及观彼能如实信解，唯以是思而惠施者，是为无罪。若令诸具正信有情，书写相似正法典籍，或外道论，或先已写现在手中而施信者，或从他乞而施与者，是名有罪。手中现有已写似典，菩萨应令改拭彼典书佛圣教，自亦应知彼无坚实，亦应为他说其非善。若诸纸叶犹未书写，有来乞者，尔时菩萨应问彼言：汝今以此欲何所为？若云转卖以充食用，菩萨若是将此纸叶预书正法，则不应施。若有财者应施价值，若无价值，二俱不施，亦无有罪。若非预为写正法者，应即施与，令彼随意受用安乐。如是若乞欲书最极下劣典籍，不施无罪。如欲书写极恶典籍，如是欲修中典亦尔，若欲书写最胜经典，不施求者，当知有罪。」

第二，就施境门不应布施。对持戒的人不应给以骯脏的饮食，或者是他们不吃葱蒜肉、不喝酒类等，不应布施这些饮食；怨家、药叉、罗叉凶暴所覆，不知报恩，诸忘恩惠来乞求自己的儿女、仆人等，不应给予；病人来求非宜饮食，或虽相宜然不知量而与饮食，这种情况下不应给；若已饱满性极馋嗜来求妙食惠施妙食，这是贪心作祟，不应给；若诸外道为求过端及非求知经典之义，以能赚到换纸的钱来乞求舍彼经典，不应给。“《菩萨地》中略说如是，广如《菩萨地》摄抉择分应当了知。”“婴儿慧”，即劣慧。

三就自身门不应舍者，若自了知，于经卷等其义未辨，又于经卷亦无悭垢而将经卷惠施求者。此不应施之理者，谓行如是法施，为成三种随一所须。若不施者，尚有后二殊胜所须，施则无故。初一所须已辨讫故，谓我自心都无悭垢，故悭烦恼不须更除。若不施者，见增众多妙智资粮，施则无之。若不施者，便能修集妙智资粮，利益安乐一切有情，即为爱念此一有情及余一切，若施唯是爱此一故。《菩萨地》中所须轻重如是宣说。《入行论》亦云：「为小勿舍大。」故不施此非仅无罪。不施方法者，不应直言此不施汝，要当施设方便善巧，晓喻遣发。方便善巧者，谓诸菩萨先于所有一切资具，以净意乐回向十方诸佛菩萨。譬如苾刍于法衣等为作舍故，舍与亲教轨范师等而守持之。由如是舍，虽复贮蓄众多资具，亦名安住圣种菩萨，增无量福。此于如是一切资具，如佛菩萨所寄护持。见乞者来，若施与彼此诸资具，称正理者，应作是念：诸佛菩萨无有少物不施有情，思已而施。若不称理，即当念先作净施法，由已舍故，告言：贤首，此是他物，不许施汝。软言晓喻，或以纸价二倍三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我。如是行者，是巧慧施。

第三，就自身门不应布施。具非常殊胜传承的珍贵经典，在还没有得到广大利益之前，虽然这位菩萨对经卷不会产生悭贪，可是如果有人来乞这部经典，是不应该布施的。为什么呢？因为这时候，为了一个人的利益而布施，对于教法和更多的有情而言，都会有利益上的损失，这时候就不应该布施。无论有没有布施，没有任何悭贪烦恼的问题。如果没有布施，有二殊胜：不布施，可以增长妙智资粮；修集妙智资粮，则能利益安乐一切有情。而布施，只能利益、安乐一个有情。所以不应损失大益而去成办小益，不应布施。

这个时候不布施，但不应该直接说“不给你”，而是要以方便善巧的方式来说。就像比丘在受比丘戒的时候，为了使善因清净，就会请戒师、阿阇黎进行加持。菩萨们先以清净的意乐，将自己所有的资具回向给了十方诸佛。所以此时就说：对不起，这是已经供养给三宝的东西，不方便给你。“或以纸价二倍、三倍施与遣发，令他了知菩萨于此非贪爱故不施于我，定于此经不自在故，不能施我”。如是行者，是巧慧施。

四就施物门不应舍者，若自父母、有虫饮食、妻子、奴等，未正晓喻，虽正晓喻若不信解。若自妻子形容软弱，族姓之人，虽说此等不施为奴。然亦即是物之重者，故堕物数。《菩萨地》摄抉择分说，若是三衣及余长物佛所听许，无悭意乐，于修善品极所须者，虽不施与亦无有罪。如云：「出家菩萨除三衣外，所余长物佛所听许，身所受用顺安乐住，若故思择施来求者，当知无罪。若顾善品非堕欲贪，虽不施与亦唯无罪。」《菩萨别解脱经》云：「舍利子，若诸菩萨重来求者，舍与三衣，此非修习少欲。」故出家菩萨施自三衣，即是有犯。

第四，就施物门不应布施。在家菩萨不应舍的物品，如自父母、有虫饮食，妻子、奴等。出家菩萨不应舍三衣。

五就所为门不应舍者，若有来乞毒火刀酒，或为自害，或为害他，即便施与；若有来乞戏乐等具，能令增长堕恶趣因，是应呵止，反施彼物；若有来求或来学习罩罗罝弶，为害有情，教施彼等；由此显示，凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授。若为杀害或陆或水所住众生，来乞水陆即施此等；若为损害此国人民，或为害他，来求王位而行惠施，若有怨家来求仇隙，施彼仇敌。

第五，就所为门不应布施。“凡害众生身命资财，皆不应学彼等教授”。 

第二应施外物之道理者，若即此身非是大师所遮之时，于彼补特伽罗舍所施物，非不称理，于彼相宜即应施与。又若自身与前相违，于诸经卷有悭吝心，虽未已辨经典之义，应施来求乐胜智者。此复若有二书即应施与，若无二者应与书价，价亦无者应作是念：我行此施，纵于现法而成痴，不忍悭贪，如是思已定当惠施。若所施物除前所说，又自作王时，终不抑夺余妻子等，令离其主而转惠施，唯持村等可施求者，如是不为堕恶趣因。诸戏乐具及罩罗等，不损于他众生所居水陆之处，不伤众生，无虫饮食，应施求者。若有来求毒火刀酒，为自饶益或饶益他，即当施与。若如是行财施之时，来二求者，一贫一富，应如何施？先作是念：设二求者来至我所，若堪于二充足满愿，即当俱施满愿充足；若不堪者，则当圆满贫者所愿。由其先作如是念故，若不能满二所欲时，即当满足贫者所愿。应以软语晓喻富者，告曰：贤首，我此资具于此贫者先已舍讫，切莫思为特不施汝。受菩萨律初发业者，如是学施极为紧要，故特录出，凡无别义者，皆如《菩萨地》意趣而释。

排除了上述所说的情况之后，就应该布施了。

至于非常稀有的经典，如果还没有成办正法的利益，我们对经典有悭贪心，应该不应该布施呢？如果有两部经典就应该布施一部；如果没有两部经典，那就布施这部求施者想要经典相同的价钱。若连书钱也没有，应做是思：“我行此施，纵于现法而成痴痖，不忍悭贪。”一定要布施。

若是行财施之时，来求者一贫一富两个人，应如何施？如果有能力能够让他们俩个都满愿，那就去做；若不能满二人愿，当先布施给贫穷的人。同时应以软语晓喻富者，说：我并不是不给你，而是已经给了这个贫困的人。

因为在菩萨学处里，布施是第一要学的，对一个初学者来说，特别重要。所以宗喀巴大师在此把主要的内涵做了一个摘录。如果在这边还有没看到的，另有疑惑，应该去参考《菩萨地》来了解。

 第二不能舍时当如何行者，若有求者正来求时，为悭覆者，应作是思：此可施物定当离我，此亦弃我我亦舍此，故应舍此令意喜悦，摄取坚实以为命终；若舍此者，则临终时不贪财物，无所忧悔发生喜乐。如是思已仍不能舍。如《勇利经》说：「应以三事晓喻求者，谓我现今施力微弱善根未熟，于大乘中是初发业，随不舍心自在而转，住于取见我我所执，唯愿善士忍许，不生忧恼。如何能满汝及一切有情意乐，我当如是渐次而为。」此是断余不信过失，非无悭过。《集学论》说，菩萨悭吝是应呵责，然如是行似能遮免「由悭不施财法他胜。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若有求者现在前，力极微故不能施，必令求者不退弱，应以软语慰其意。以后若再来前乞，必定不应令失悔，当除悭吝诸过失，为断爱故应勤修。」

如果我们被悭贪所转，没有办法布施，该怎么办？应该思惟：我终究要离开现有的资具。如果我能布施，可以去除悭心，获得广大资粮，过一个有意义的人生，而且死时也不会因为贪着财物而忧恼。如果这样思惟，还是没有办法布施，如同《勇利经》里面所说，思惟：我今天因为悭贪的缘故，所以善业的力量是如此的微弱，如果不能布施，就永远都没有办法增上。我是一个大乘的初学者，再不应该被我执和我所执而操控。如果没有办法布施，那我曾经许下承诺要利益一切有情众生，就都是假的了吗？我如何才能满足一切有情？以这种的方式，来呵斥自己。

第三习近对治布施障。障者，如《摄抉择分》略说四种，谓未串习、匮乏、耽着、未见大果。其中初者，谓虽现有可施财物，然于求者不乐惠施，能治此者，应速了知如此过患，是我于施先未串习，今若不施，则于后世亦不乐施。强思择已而行惠施，不随未习过失而转。第二者，由其财物极鲜阙故，不生舍心。能治此者，应作是念：我于生死流转之时，或由宿业或系属他，于他人所未能饶益，令我具受众多难忍饥渴等苦，设由利他，于现法中发生众苦乃至殒殁，此施于我犹为善哉，非空发遣诸来求者，纵无彼财尚有菜叶可以活命。如是思已，忍匮乏苦而行惠施。第三者，贪可施物极为悦意最上胜妙，于来求者不能生起舍与之心。能治此者，应速了达耽着过失，我今于苦倒执乐想，由此能生当来众苦，如是知已断除耽着，即将此物而行惠施。第四者，未见行施能生正等菩提胜利，观见广大资财胜利而发施心。能治此者，当速见其过，总应观察一切诸行，皆念念灭，特观资财速灭速离，一切所施皆当回向广大菩提。若唯顾视财等异熟，则唯能得广大财位，不得解脱。如诸商贾为与价故，一切资财悉无吝惜舍与于他，此唯得利，非能得福。《四百颂》曰︰「云于此行施，能生大果利，为报而行施，如商利应呵。」

要怎么样去对治布施的障碍呢？障碍有四：未串习、匮乏、耽着、未见大果。

第一，对治未串习。如果现在不布施，将来也不会欢喜布施，永远被卡在原点，没有办法增上。要从自己觉得可以布施的小事做起，慢慢地让自己养成布施的习惯，使舍心变得强大。

第二，对治匮乏。应做思惟：无始以来到现在，就是因为没有饶益他人，所以我今天才必须承受众多的饥饿痛苦。就是因为过去没有布施，所以今天我才这么贫穷。所以即使我现在并没有很多的财物，但我仅有的也应该尽量做布施。而且，我也不会因布施而活不下去啊。只要我能够吃得饱、穿得暖，多余的，我都应该要布施。

第三，对治耽着。轮回中没有真正的安乐，一切都是痛苦之因。如果我把苦执为乐，随着这种颠倒邪见，我将来绝对会痛苦的，所以应去对治耽着的过失。

第四，对治未见大果。从布施的功德思惟布施的利益：通过布施，我们绝对能够成办无上正等菩提的功德，所以一定要做。如果我们布施的利益不是为了回向无上菩提，只是想我今天布施将来可以获得财富，以这种意乐来行布施，跟做买卖是没有两样的。纵使能够获得财位，能够变成富有的人，但不能获得解脱。只是暂时获得了一种从贫困远离的利益，以究竟的眼光来看，还是在生死轮回当中，有没有布施都是一样，没有任何的差别。

第二惟意乐布施者，内居闲静由净意乐淳厚净信，分别化现种种广大无量财宝，胜解惠施一切有情，以少功用生无量福，亦名菩萨巧慧布施。是《菩萨地》说。《妙手问经》虽说此是无资财者所应修学，非有财者不应修习。无资财时巧慧布施，是为乃至未证增上清净意乐初极喜地，若证此地，则诸资财定无匮乏。如《菩萨地》云：「如是菩萨现无财宝，巧慧方便而行布施，此说乃至未证增上清净意乐，若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。」

即使没有财物可以布施，或者是没有乞者来求布施，我们也可以透过意念观想的方式来做布施。这种布施，不用劬劳，但是却能够积集无量福德，这是菩萨的善巧布施。《妙手问经》说到，虽说这是没有资财的人而去修学的一种布施，但也并不是有资财的人不应修行这种布施。

无资财的菩萨，是指没有获得初地的菩萨。菩萨获得初地之后，绝对没有资财上的匮乏。菩萨已证“增上清净意乐”，亦即证初地（欢喜地），“已获得超诸恶趣，如是生生必当获得无尽财宝。”

第四此等略义者，正受菩萨律仪已，学习大地布施道理，发愿修学。如前所说布施之理，当先了知现在进修开遮之处而勤学习，特于悭吝身财善根而修对治，励力增广能舍之心，能如是修应自庆喜，心若未能如是熏修应生忧恼。若如是者，则如《妙手请问经》说，于当来世，少用功力能满布施波罗蜜多。若此一切皆悉舍置，即于现法亦当恒为重过所染，于当来世心不趣入，极难趣入诸菩萨行。又如《摄波罗蜜多论》云：「布施根本菩提心，勿弃如此能施欲，世间具此能施欲，佛说此为施中尊。」此说应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即是一切能舍根本，是为一切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄《妙手问经》胜扼要义。

如果我们有真正做到上述的布施，来对治悭吝，我们应该随喜自己。如果现在不修，后一世不只更难修，我们也很难去真正地遵守或是行持菩萨行。“应当忆念修习菩提心，为诸行所依，愿证菩提即一切能舍根本，是为一切能舍之尊，故于此心应励力学，此即总摄《妙手问经》胜扼要义。”