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整部《广论》可分为壹、前行,贰、正文,叁、结语。
丙一、礼赞世尊——正明应希求的目标(佛果之自利圆满)
俱胝圆满妙善所生身,成满无边众生希愿语;
如实观见无余所知意,于是释迦尊主稽首礼。
此偈颂主要是赞叹佛陀之身、语、意三种不同的功德。第一句「俱胝圆满妙善所生身」,讲的是佛的身功德。「俱胝」的意思是无量的,不止千百亿,「妙善」是指各种智能及方便的善。佛陀的身体是由俱胝的妙善所产生[7],在《现观庄严论》第八品〈法身品〉中有讲述佛陀之三十二相及八十随形好是如何产生的。
「成满无边众生希愿语」是赞美佛的语功德。佛陀具有六十四支妙音,并且能「以一音演说法,众生随类各得解」,透过佛说法,就算只有说一句话,都能让一切众生,能够听到他自己所希愿、想要听的法。「成满」的意思即是倒满,让众生希愿的都能够满出来。
「如实观见无余所知意」是在赞叹佛的意功德。「如实」即照实的,无论世俗谛还是胜义谛,它们长得怎么样,就如实的看见、无余的看见、不偏不倚的看见。佛的意功德是佛能了知一切,并且无任何错谬,没有什么是佛陀不知道的,故宗喀巴大师便礼敬具有如此殊胜之身、语、意三种功德的释迦尊主。
丙二、礼赞弥勒菩萨及文殊菩萨——正明应希求的目标(佛果之利他圆满)
是无等师最胜子,荷佛一切事业担;
现化游戏无量土,礼阿逸多及妙音。
「无等师」指佛陀,「最胜子」是佛陀最好的儿子,「无量土」即三千大千世界。「阿逸多」是弥勒菩萨,「妙音」是文殊菩萨。文殊及弥勒菩萨是佛陀最好的儿子,故佛陀把一切事业交给他们,因为把一切事业交给了他们,所以他们在三千大千世界化现种种身来度众,在某些地方当菩萨,某些地方当佛,以此之故,顶礼弥勒及文殊菩萨。
以上讲的都是显义的部分,但它背后有另一层意义,即是告诉学者应该追求的目标。通常佛典会有一种表达方式,开宗明义就告诉学者,修行此法门会有什么功德,可以有哪些成就,是在谈一个「果」,就像我们修学《菩提道次第广论》,到底能够变成怎样,到底有什么结果。「果」可分为二个层次:一是「自利」,一是「利他」;从「俱胝圆满妙善所生身」至「于是释迦尊主稽首礼」,在说明自利的身,「是无等师最胜子,荷佛一切事业担…」此偈讲的是利他;「自利」就是自己得到的成就,「利他」是能够为他人做些什么事。
总之,讲以上的两个偈颂的目的是要学习此法者知道要追求的最终果是自利圆满及利他圆满,学习此法要以此为目标。
那么世尊与弥勒、文殊菩萨之间有什么差别呢?事实上,弥勒及文殊菩萨可能比世尊还要珍贵、还要了不起,这也是很难说的。但是世尊毕竟是我们这个世界佛法的开创者,所以会将世尊摆在最中间来礼敬。世尊在此世界示现「十二相成道」,在无数劫中做过国王、当过宰相等,不断地累积福、智二资粮而圆满成佛。弥勒、文殊菩萨和世尊的情况不同;二位菩萨比较像是集合了很多良善的基因,一切诸佛之智能所累积的是文殊菩萨,一切诸佛之大慈所累积的就是弥勒菩萨。亦有说文殊、弥勒不是菩萨,是佛化为菩萨,文殊菩萨且是七佛导师,佛陀未成道前,文殊菩萨是师长。
通常有个说法,顶礼世尊只是顶礼世尊这一尊佛而已,若顶礼文殊、弥勒或观世音菩萨就等于顶礼诸佛,原因就是他们是诸佛的智能、大慈以及大悲所积集而成。若看关于八大菩萨的赞颂,会说礼赞他们一声相当于礼赞某一尊佛十万遍、百万遍。宗喀巴大师的礼赞文《密集嘛》[8]也有这样的效果,此是三座大山合一的祈请文,观世音菩萨是大悲的山、文殊菩萨是智能的山、金刚手菩萨[9]是力量的山[10],三座大山加在一起,《密集嘛》真的是非常殊胜!
我们都必须由一介凡夫,经过不断的修行,生生增上而成就佛果。文殊、弥勒菩萨就不太像是这种方式,也不是说他们不是由一介凡夫修上去的,但真的比较像是总结出来的。总之,世尊和弥勒、文殊没有谁高谁低,也没有谁比较珍贵的问题,在某些净土,他们二位当佛,佛陀就在旁边作菩萨,换言之,文殊、弥勒是化现为菩萨的佛。故第一个及第二个偈颂其实都在描述佛果;第一个偈颂说佛陀具有一切圆满的美好,就好象是说自己有多好多妙,是从自己的角度描述佛果;第二个偈颂是佛化为菩萨度众且在无量世界讲法。所以不要特别去分别世尊、弥勒、文殊,重点在于佛果;佛果自己本身有究竟身、语、意之功德(自利),能在无量无边的世界,为无量无边的众生说法,利益一切有情(利他功德),此即是我们要追求的目标。既然已确定要追求这样的目标,惟要用何种方法追求?
丙三、礼赞二大车轨龙树菩萨及无著菩萨——成办佛果的方法
如极难量胜者教,造释密意赡部严;
名称遍扬于三地,我礼龙猛无著足。
佛陀的教法,内涵深广不易了解,故龙树及无著菩萨就如实阐释佛陀的密意,以此庄严吾人居住的南瞻部洲,名称广扬于三地[11]。礼敬龙树、无著菩萨是其字面上的意思,现在谈它背后真正的隐义;吾人追求的佛果,要用何方法追求?方法就是龙树、无著菩萨所解释的《般若经》的内容。若去看《般若经》,其中会说:「三世一切诸佛菩萨都要走这条道,所有独觉要走这条道,所有声闻亦要走这条道,这条道是唯一的道。」自利身及利他身是我们要追求的目标,而追求此二目标唯一的道是般若,而龙树、无著菩萨所努力解释的就是《般若经》。
佛陀为何要说「八万四千法门」?因为要成办「自利」及「利他」二利圆满的佛果,就要修圆满的因,若只专修一个支分,不能说其不是修行,但要达到无上圆满的境界,就必须要全部具备而修,依照《般若经》的内容如实如法地去修,不能只偏重某一小部份。
《般若经》的内涵可分二部份─「智能」与「方便」;方便以「菩提心」为主,「智能」则以「空正见」为主。《般若经》全名是《佛说圣佛母般若波罗密多经》,空正见是佛母,菩提心是佛父,为何会如此说?此概念和世间父母的认知是一样的,无论生儿子或女儿,必须父母二者具备。母亲充当的是「孕育生产」的角色,空正见即是如此,空正见能生三乘[12]的菩提果。孩子生下来后,取名即是父亲的责任,姓氏跟着父亲,故是大乘的行者还是小乘的行者,就是看有无菩提心,有菩提心就是大乘,没有菩提心即是小乘。连出离心都不具备,只是一般的修行者,若不考虑来世,只是过着今世的生活,那就只是会做善事的善良人而已。总之,菩提心充当的是父亲的角色,得名是从它那里得的,但是真正生儿育女的是空正见。换另一种角度来说明;国王是国家真正的统治者,而将军则代替国王拿着刀枪,实际冲锋陷阵,杀敌夺地。空正见扮演的即是将军,杀无明尘沙烦恼这个贼,而菩提心如同国王,将军杀完贼时,人家只会说这个国王胜了,这个国家胜了,它是修学佛法者必定要持守的大方向。
一切佛典都会谈「智能」与「方便」,但阐明最圆满究竟者是《般若经》。自古解释《般若经》的版本繁多,《般若经》就像一张韧性很强的牛皮,可以拉成不同的样子,但拉得最好、解释得最好且无任何问题的就是龙树及无著菩萨,倒不是说其它人拉的有问题,而是不够完美。龙树、无著二位所拉的角度不同,但是不会冲突,无著菩萨阐释的是广行道次第的部份,而龙树菩萨则阐释中观深见,无著菩萨拉的是父亲,龙树菩萨拉的是母亲,各拉一边,都拉对了。
丙四、礼赞阿底峡尊者——正明初学者如何学习此法之次第
摄二大车善传流,深见广行无错谬;
圆满道心教授藏,敬礼持彼然灯智。
既然要学《般若经》中的内容,就必须先找一位老师及书本,至于要找哪一本书来学比较好?就谈到阿底峡尊者所整理的《菩提道灯论》是最好的,他把两大车轨整合在一起,写出圆满无缺、福慧双运、次第分明的修行方法,要透过尊者的教言学习。此偈在说明龙树、无著菩萨开创了深见、广行二条能够直通无碍的前往佛地的大道,但是他们的论着对初学者来说还是太深了,因此初学者应从阿底峡尊者的教授学起,由此学通二大车轨之道,学通《般若经》,因为阿底峡尊者不仅把此二轨整合在一起,而且讲的也很白。
丙五、礼赞自己的师长——首须依止师长听闻法要
遍视无央佛语目,贤种趣脱最胜阶;
悲动方便善开显,敬礼此诸善知识。
前二偈说明的是所追求的果,第三偈是在谈成办果的方法,第四偈就在说明如何学此方法;学者就是要如同阿底峡尊者及历代相传的上师们,同时摄持「广行」及「深见」而恒常修习,因为佛之一切心要,是包含在深见及广行二者中。可是,我们现在连深见及广行的内容到底为何并不清楚,亦即所要修行的道并不了解,如何能修?故第五偈就告诉学者必须先依止师长听闻法要。至于要找怎样的老师?就是要找具有自世尊、文殊、弥勒、龙树、无著菩萨直至阿底峡尊者之道次第传承的师长。
「无央」同「俱胝」一样,数目是无量无边。「贤种」即走成佛、解脱道的人。师长好比遍视一切佛语的眼目,是走成佛之道的人最好的道路,他很慈悲且很会开示,故在此礼敬诸善知识。此偈是明依止师长,虽是礼赞,惟背后就是指引学法者如何学法的方向、如何修行的次第;我们要追求的目标是自利、利他二者圆满的佛果;追求的道是般若道,此是唯一的道,没有其它道;修此道要先用阿底峡尊者的著作,他把龙树、无著菩萨的教言结合在一起,整理得非常好,又好理解;如果认为有了这本书,应该可以自己看吧,反正没有多难,不懂的地方就查其它典籍…,宗喀巴大师就说不行,必须要找有此传承且能通此法的师长来教。
「道之根本为依师」,故学法第一步是依师,依师后学习的方法就是要透过阿底峡尊者的教言学习二大车轨所阐明的《般若经》的内容,这样才可以成佛,证得的果就是各方面皆圆满的自利身,以及行利他事,到每一个世界去度化众生,此是倒回去阐述。
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[2]「本尊」即是,十方三世诸佛菩萨中,总有一尊是你很喜欢、很信赖的,有人喜欢阿弥陀佛,有人喜欢文殊菩萨,也有人与观世音菩萨比较契合,找到自己最喜欢的一尊佛菩萨,即是你的本尊,再将自己的师长与本尊画上等号。以密续言之,主尊外相是本尊相,惟本质是师长,显教则本质是本尊,外相是师长。如观修观世音菩萨,显教的修法是,观想法王就是观世音菩萨;密续的修法是,修的是四臂观音或千手千眼观音,但本质是法王。
[3]克主杰尊者是宗喀巴大师的二大心子之一,世称宗喀巴大师、贾曹杰尊者及克主杰尊者为宗大师父子三尊。
[4]佛典可分为律藏、经藏、论藏三类,其中律藏内涵是三学中之戒学,顶礼对象是一切种智;经藏内涵是三学中之定学,故顶礼一切诸佛菩萨;至于论藏(对法藏)之所铨为三学中之慧学,故顶礼诸佛智能之总集所化现的文殊菩萨。
[5]古代印度王宫前的平地上会挖两道符合大车两轮距的沟槽,即是大车轨。
[6]声闻及独觉虽已脱离轮回,惟彼等不仅他利没有圆满,连自利亦没有圆满,只有佛才是二利圆满。
[7]行十善可得人身,十善圆满可得欲界天人身,天人比人美多了,他们的善心比我们强。造十恶,轻者会得如猪等的畜牲身或饿鬼身,最恶是地狱身。善积集得越多,身体也越庄严,像初地、二地菩萨可投生为转轮圣王或四大洲王,身相非常庄严,但比起佛身还是不如。
[8]礼赞文为「无缘大悲宝库观世音,无垢大智涌泉妙吉祥,摧伏魔军无余秘密主,雪顶智岩善巧宗喀巴,善慧名称足下作白启。」民国,法尊法师译。
[9]是大势至菩萨现忿怒相,又称「秘密主」,见《菩提道次第广论》〈亲近善士〉引《金刚手灌顶续》云:「秘密主,弟子于阿阇黎所应如何观,如于佛薄伽梵即应如是。…」
[10]将世尊的智能当作一堆土放在这里,另一尊佛的智能也当作一堆土放在这里,佛太多了,诸佛智能的众土堆在一起就变成一座山,同理,诸佛大悲及大力的众土也各堆成一座山。
[11]三地与三界不同,指地下(龙族居住处)、地上(人及畜生居住处)及天上。
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