四谛

推荐四谛之“谛”指真谛，真实不虚。通常在“谛”字前加“圣”，即四圣谛，针对圣人是真实不虚。会说五蕴是苦，但是对我们来说，五蕴一点都不苦，特别是快乐的事情(坏苦)一点都不苦。因此，对凡夫来说是乐，但在圣人看来是苦，而圣人看到的才是真实的，所以叫做“四圣谛”。四谛分类的话，有二组因果：染污的因果——轮回方面的因与果，与清净的因果——解脱方面的因与果。轮回方面的果是苦谛，因是集谛，解脱方面的果是灭谛，因是道谛。

四谛能不能包含一切所知呢？二谛——胜义谛与世俗谛会包含一切所知。表象与里层的情况就是世俗谛与胜义谛，事物都有它最终的本质、实相，这个就叫做胜义谛，除此之外的全部叫做世俗谛。所以一切所知都含在世俗谛与胜义谛之中。一切所知有常法、无常法，这些能不能包含在四谛中呢？如佛陀、净土要归类到哪里？佛陀是清净品，但是他不是道谛，也不是灭谛。道谛一定是属于道，灭谛一定是择灭，一定是常法。佛陀是有道谛、灭谛者，净土也是因道谛、灭谛产生的，但它们不是道谛、也不是灭谛。所以清净品中有不含在道谛、灭谛中的。

与此相同，染污品有没有不含在苦谛、集谛中的？(生)问：资粮道、加行道是清净品还是染污品？答：这两个是特别的情况。道谛、灭谛都是无漏的。资粮道、加行道很类似集谛，但它又是出离心、菩提心所摄持的，所以是趣往解脱的，不是走向轮回的。有些解释会说它是随顺集谛，有时又说是集谛所摄，但它是真正的集谛吗？染污品的意思是朝向染污的[1]，而资粮道、加行道不是朝向染污的。总之，对于这个部份每个人有不同的界定与说法。我自己的解释是：它不是集谛。虽然典籍中有集谛所摄、随顺集谛的说法，但它不是真正的集谛。它很像集谛，但它又朝向道谛，也因如此，归纳起来，它二边都不是—它不是道谛的原因是它并不是见道以上的道，它不是集谛的原因是它不是有漏的[2]。所以可以举资粮道、加行道为例，它们不是集谛、也不是苦谛[3]。

什么是苦谛？无常、苦、空、无我所标示的染污品，内容有情世间、器世间，三界的所有都包含在苦谛之中。虽然情世间、器世间都是苦谛，但最主要的是五蕴—色受想行识。举例时可以举瓶子是苦谛，但是对修行者而言，一定要取五蕴为题材修，这样才会厌离三界，对修出离心才有帮助。

什么是集谛？所有有漏的业与烦恼都是集谛。烦恼有六根本烦恼、二十随烦恼，业方面就有很多，整体上可以说福业、非福业、不动业。福业指的是造就生人天的善业，非福业指的是十恶等业，不动业指的是生往色界、无色界的那些业。

所以苦谛中有草木、石头、五蕴等，有无记的一类；集谛中有恶业这样该断的一类，也有福业、不动业这样该累积的一类。整体来说，如果内容全部都是该断除的，就说这个是该断的；如果其中有可断的、不可断的情况，那就是中庸的，这样就不可以说是该断的。事实上，苦谛、集谛都是混杂的情况，不应该说苦谛该断，集谛该断，但是为了某些目的，要说应断集谛、应断苦谛。因此，整体上要说要断集谛、要断苦谛，但集谛中的别体，如福业、不动业则是要累积的。

什么是集谛？所有有漏的业与烦恼都是集谛[4]。如前所说根本烦恼有六个，随烦恼有二十个，互相又有所牵扯，所以就很复杂了，但是直接因素只有贪，没有其它的，根本因素就是我执。这个也在说十二因缘(无明、行、识……)。像阿罗汉看到美好的东西也会觉得悦意，看到不美好的东西，也会觉得不悦意，可是这个悦不悦意并不会导致他的贪，所以贪与悦不悦意有一点差别，我执配合悦不悦意就会变成贪、瞋。因此，无明、行、识……，根本是无明，行、识只是把业放在识田中，以后会不会产生果，就看有没有爱取有。爱取其实都是贪，当爱取出现时才会确定下辈子要生到哪里，所以我们生到人、马等可以说直接是从贪生出来的。我的意思是集谛可以由因、集、生、缘四相分开来解释，但是此处描述集谛的方式是把矛头都指向贪，贪才是最可恶的。要解决它，光断贪是不行的，一定要解决无明。但无明可以解决吗？可以的，就讲到后面的灭谛。

苦谛传达的无非是苦、苦、苦，这是为了让我们产生厌离心。研究集谛就是在找苦有没有因素，能不能离开苦？若找出产生苦谛的因素，第二步就看能不能断除这些因素，这个过程都叫做修集谛。当如实了解能断除那些因素时，就知道可以证得灭谛。所以先是认识病，认识之后才有办法配出药。配出药、知道可以痊愈与认出病是有关系的。

四谛的次第是行者修行的次第。刚开始并不认为是苦，就尽量研究，知道它是苦。之后就研究有没有解决方法？它是什么因素产生的？去探究集谛。当了解到可以灭除它时，就到了灭谛。获得灭谛的方法是道谛。我要说的是这个次第与因果的次第是不同的，因果次第的排列是集谛、苦谛、道谛、灭谛，但是佛陀讲说四谛的顺序是苦谛、集谛、灭谛、道谛，这个排列是修行者修持的次第，也可以说是瑜伽师观修的次第。

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[1]问：染污与清净有明确的定义吗？烦恼所生且能生长烦恼的（是我自己下的染污品的定义，典籍中没有这个定义）。

[2]缘着它会增长烦恼，或它的相应心所中有烦恼品的，即称为有漏。

[3]有说它们不是苦谛，是集谛所摄(但这个所摄不代表它们是真正的集谛)；若说它们是苦谛也是有根据的，《金鬘论》说它们是苦谛。所以二方面的数据都有。

[4]因、集、生、缘所标示的染污品是集谛。若有人认为苦谛的因素是集谛，集谛产生的果是苦谛，这样定义可以吗？这种定义是有问题的。如鸡生蛋、蛋生鸡，苦谛、集谛无始以来这样下来。我的这个五蕴来自于前生的集谛，前生的集谛又来自前前生的苦谛，所以我的五蕴因素上既有苦谛也有集谛。没有一个苦谛不是从苦谛而来，且集谛本身也是属于苦谛，集谛本身也是业与烦恼带来的。所以讲苦谛的定义时，说是无常、苦、空、无我所标示的染污品，这样的话语就是在防范前述的情况。

问：苦谛与集谛的关系是什么？苦谛与集谛是不是因果？答：集谛遍于苦谛，苦谛不遍于集谛。如画一个大圈是苦谛，集谛只是其中一个小圈，只是苦谛的某一部分，所以不能说是因果。但是别人问起的话，可能还是要说是因果，不然会讲不下去。回答时，有细腻的说法，也有粗糙的说法。