一、
大圆满的每日修持，不过就是发展一种完全“无忧”的“安忍”，一种对一切景况没有“局限”的“开放”。

我们应该把“开放”当成是我们情绪的运动场，同时没有任何矫柔造作与谋划地去待人处世。

我们应该全然的体验生命中的每一件事情，不要把自己封闭成一只地洞中的土鼠。这种修持将释放极大的能量，一种通常因束缚在某个“参考点”而被压制的能量。
在某刻也许会触发恐惧，但是用完全的“开放”来欢迎恐惧感，我们就会切断日常习气带来的此种障碍。

当我们从事于“探索空界”的修持时，我们应该发展对全宇宙的“开放感”。我们应用绝对的质朴和赤裸之心来开放我们自己。这就是强大却又平凡的“修持”--剥下自我保护的面具。

注释：“参考点”：
    蒋扬宗萨亲哲仁波切也经常会提到这个单词--“参考点”。当我们专著并被束缚在某个“参考点”，或是某个“见”之上，我们和我们所专注的东西之间，自然展现了一种主客对立的关系，而这种关系在明觉之心中是不存在的，在隆钦大圆满中，吉美林巴也用看山的比喻来解释这一点。

二、
    我们应把“禅修”与“感知及其感知区域”区分开来，我们不应变成死盯耗子的猫，我们应该了解禅修的目的不是“深深进入我们内边”或“从世界超脱”，修持应该是“自由”和“没有概念”，不为“专注”和“反省”所束缚。
巨大无遮的“自明智慧界”是一切事物的本基，是混乱的先初与终结。本初状态的明觉是对“开悟”与“不开悟”均无所偏党。众所周知的本净原始心，即一切之本基，她是一切现象产生的根源。她就是伟大之母，是一切事物初生与消融于“自然完美”与“根本俱生”的--大能之胎宫。

所有的显现都是完全的明亮与清晰，整个宇宙是开放和无阻，任何事物互即互入。

三、
    把任何事物都看成是赤裸的，明晰的，超脱于无明的，没有什么要达到或是被证悟。现象的本质自然的显现，自然的安住于超越三时之智的当下，每件事物均自然的完美--正如同它们自是。

一切现象显现于它们不断迁流变化的同一模式之中，此模式是意味着刹那变异的律动；然而，去超越诸法自身的刹那变异，也是没有任何意义的。

    这是五大元素之舞蹈，于此，一切“事物”不过是“能量”的表征，“能量”不过是“空”的表征，而我们是自己觉悟之心的表征。无论如何也没有勤修，解脱与证悟早已经在这里了。

（...）
注释：超越三时之智的当下隆钦巴在著作中说这是超越过去、现在、未来的秘密第四种时间。是安住于明觉智而超越时间的一种分位，被叫做当下，即所谓的俱四非三之智慧。

四、
    每日的大圆满修持不过是每天的生活本身而已，因为未成熟的状态并不存在，无需特殊的方式的行为，或试图达成一些超越真实的你的一些事情，不需要奋斗感去达到某些“奇妙的目标”或“高等的状态”。去为这样的“状态”去奋斗，不过是一种神经病，它局限我们，并且阻碍思想之流的自由。我们应该避免把自己当成是一无是处的人--我们是自然解脱的和无局限的。我们本来就明悟并且无所缺乏。