龙树亲友书 第一堂课
出处：当代佛教 上传时间：2011-10-15 00:06:07 点击次数：
菩萨写了一封信给你
「龙树亲友书」是一封信，伟大的菩萨写来的一封信。
两千年前，龙树菩萨写给他的亲友乐行国王。
两千年后，如果你读了心生欢喜，能依教奉行──
那么，这封信，也是写给你的。
一封信，123首偈颂，123个来自菩萨的殷殷提醒，
学佛最基本的坚信因果、诚信三宝、六度波罗蜜，都包含其中，
在西藏，这是四众弟子都必学的，尤其适合在家居士修习。
去年底，2009年12月20至22日，在圣地菩提迦耶，
法王为来自52国的1500位弟子，
开示这封来自龙树菩萨的信，
法王加上龙树菩萨，两大殊胜和合，金刚语的加持力不可思议，
有缘值遇并学习，将为今生来世种下解脱善根，
殊胜无比，我们重新整理，完整供养给一切菩萨的亲友──您！
国际弟子课程《龙树亲友书》第一堂课
皈依三宝后，实修靠自己
佛只是给一个讯息，那个讯息就是「法」，得到法之后，要自己去实修，才能真正解脱。
时间：2009年12月20日上午9：00
（法王姊姊代表向法王献供，接着一起修持献曼达）
首先，为什么要讲《龙树亲友书》呢？因为龙树菩萨的《龙树亲友书》（编注：本次课程中文版使用唐朝义净法师古译本）是中观的见解，主要讲在家如何修持，所以，希望透过这样的讲解，对在家居士的修持能够有帮助。过去印度佛法兴盛的时候，很多在家居士如果要持守戒律，首先都会学习这一部《龙树亲友书》，帮助他在生活当中有个依循的标准。
《龙树亲友书》，教导六度波罗蜜
为了珍惜印度保有这样的传统，也希望这项传统不流失，并且让我们知道，佛法和世间的生活如何结合；所以，我希望有一种新的解释，来讲解《龙树亲友书》。这次的课程，总共有八国译师为大家同步翻译。
这本绿皮封面绘着银色简单线条的龙树菩萨，是我所绘制。有人会说：「眼睛和手都满清楚，怎么身体的穿著，好象被一块石头包住了。」这次课程，总共只有两天半的时间，也有人说：「哇！时间这么短暂，怎么可能教得完？」有的则说：「您会不会每个偈子都教？还是有的快速带过？有的只是念过？」
无论如何，我希望在这两天半的时间，将《龙树亲友书》最主要的一些意思，向大家作介绍、分享。那么接着进入正文。刚开始有一个「前行」的内容，再来第二个部份是「正行」。
首先是法本第六页里谈到：
梵语云：「苏希列喀」
藏语云：「亲友书」，
顶礼文殊菩萨。
这些，都是藏译本传统主要的译敬语。
这是一封龙树菩萨写给一位亲友的长信，这位亲友是南方的一位国王，叫做「乐行国王」。
在《龙树亲友书》的内容里，主要谈到「六度」也就是「六度波罗蜜」的修持。当然其中也宣说轮回过患、涅槃利益等，但是主要还是着墨于「六度」的修持。
龙树菩萨，现证般若的大师
龙树菩萨是公元二世纪左右，印度的一位大乘大师，他是开创大乘、中观的一位大师。
龙树菩萨写了很多佛法的著作，当中有显经和密续的论典。譬如：显乘有《中观根本论颂》等，他在密乘也撰着了许多论典。从这些著作当中，我们可以知道，龙树菩萨是对显密非常精通的一位大师。
譬如重要的《般若波罗蜜多》经典，中文称《大般若经》，藏文为广版《般若十万颂》、略版《般若八千颂》等，这些都是从龙树菩萨所作的许多注解整理出来的。有位汉传大师，在他所写的龙树菩萨传记里也提到，这些般若经典释论，即是直接来自龙树菩萨觉证的净相与净观。
藏传说龙树菩萨曾到龙宫，汉传也说他曾到一个充满珍宝，像是龙宫的一个地方去；他在这些珍宝当中，看到了人世间从来没有见过的一些经典。龙树菩萨阅读之后，完全吸收了解、融会贯通，再把这些经典带回人间，并且把亲眼所见写成文字。所以有种说法是：像《般若八千颂》等经典，就是在龙树菩萨那个时候所出现。
第1偈
具德我演如如教，为生福爱而兴述，
真善宜应可审听，此颂名为圣祇底。
白话：
为了您这位具有功德的真善之人，
让您能生起善功德，我造了这部论颂，
请您好好谛听呀，
这部论颂所说，都是佛陀的「圣人之言」。
这一偈中所说的「具德真善」之人，指的是龙树菩萨的亲友乐行国王。但也可以指我们每个人，只要我们能听闻佛陀教言，并且实际去修持，都是「具德真善」之人。「如如教」是善逝佛陀教言；「圣祇底」，是圣人之言。
第2偈
随何木等雕佛像，诸有智者咸供养，
纵使我诗非巧妙，依正法说勿当轻。
白话：
不管用什么木头来雕刻佛像，
一切有智慧的人都会供养
（因为所雕的都是珍贵的佛像），
纵使我写的诗偈并不巧妙，
但这是依正法所说，您千万别轻忽呀。
这偈首先做了一个比喻：就像无论用任何材质的木头所雕成的佛像，只要是有智慧的人，都会因为这是一尊佛像而供养祂、尊敬祂。不会因为是良木就尊敬，不会因为是不好的木头就不尊敬。如同这个比喻，「纵使我诗非巧妙，依正法说勿当轻。」可能这边所说的内容，并不是非常巧妙，但是因为这些内容都是依正法所说，所以也请听闻者不要轻视。
第3偈
王虽先解如如教，更闻佛语增胜解，
犹如粉壁月光辉，岂不鲜明益姝妙。
白话：
善逝如来的教法，不管是否曾经听闻过，
再次听闻都有助益。
国王您之前虽已了解佛法，
再次听闻，对您的修行更有帮助，
这是非常殊胜美妙的；
就像月光照耀在白色的粉墙上，
岂不是更鲜明美丽吗？
「更闻佛语增胜解」，文中的佛，有「能忍」的意思，「能忍」一般来说是能消除烦恼。
事实上声闻、缘觉乘也能消除烦恼，但是这里不只消除烦恼障。我们说佛陀祂是大能忍，祂不只消除了烦恼障，也消除所知障。所以这里的佛语，是佛所说的教法、语言。虽然国王您过去已经了解、学习过这些如来的教法，但是如果您「更闻佛语」，来听闻以下这些佛语的话，能让您的见解更加增胜。
举例来说：「犹如粉壁月光辉」，就好象涂了白粉的墙壁，它已经洁白，倘若再加诸月光的光辉时，岂不是会变得更加光明、美好与殊胜？所以「岂不鲜明益姝妙」是这个意思。这里是指：国王啊！您之前或许曾经听闻过，若是再听闻佛法的话，您对于佛法的了解会更加增长。
这一颂的前三偈，是「前行」。这三个偈文告诉我们──如果对于佛法不了解时，就要透过以下的这些学习去了解它，这会是非常重要。就算我们已经学习过佛法，对佛法有一些了解，这时候如果您更加听闻与修学，则会对修持更有帮助。
我们也经常思索、阅读文字形容的真理，读过以后可能文字理解了，但是，真正的真相或者道理，是不是存于心上？
就如佛陀经常告诉我们：「正法、佛法是什么？」要我们「依义不依字」，我们要依靠的是它的真实义，而不是这些文字。所谓内容也不仅是文字的内容，重点是这些内容必须和我们的心结合，这时候的体会才会更加深刻。这是前三个偈文里，主要告诉我们的重点。
这三个偈文，主要提到：佛法的内容，都是我们应该要学的；无论这样一个教法、传法的人，他是好或坏，或者是不同教派的内容，我们都不要因为对人的好恶，或者因为宗派的好恶，而有着分别。
譬如，有的人会说：「我喜欢的人，我愿意跟他学习法教。」或者说：「这是我的宗派，所以我愿意学。」也有的人说：「我不是这个宗派，我不想学！」我们都不要这样。就好象刚刚的诗偈，龙树菩萨也说：
随何木等雕佛像，诸有智者咸供养。
就是不要因为材质的好坏，而有任何的好恶，亦即有轻视或尊敬的分别心产生。我们要抓到这些内容的意义是什么？
透过闻思修我们应该了解：这个教法到底好或不好，它的珍贵性是什么？还有我知道以后，它对我的修持有什么帮助？具何利益？我们应该这样思维，然后来做这样的学习。
那么接下来是「正文」的部分，或者称「正行」，它有三个大纲、三个章节：
第一个是「行善：修持善行」；
第二个是看到轮回过患之后，生起出离心；
第三个是涅槃的利益，就是思维涅槃的利益。
可以说整个《龙树亲友书》，都包含在这三个章节里。先来谈第一个，我们「如何行善」？它分为两个部分：第一是总的包含所有僧俗两众；第二是分别针对在家和出家众而言，大致分为这两个部份。
第四偈
佛法并僧众，施戒及与天，
一一功德聚，佛说应常念。
白话：
随时忆念佛法僧三宝，
随时忆念布施、戒律及天人，
每一种随念都会聚集功德，
所以佛说我们应常常作这六种忆念。
从这里开始进入「正行」。这一偈，是讲佛说「六随念」的修持。
首先谈到「皈依」的部份。外国的很多弟子们，在刚开始接受佛法的时候，都会跟随一位上师，然后接受皈依戒，并且成为受皈依戒的居士，这是非常好的一件事情！也可以说是一项很好的传统。
以藏族来说，以前可能有这样的传统，但是之后却没有了！其实很多藏族的人民，并没有真正得到皈依戒。因此在座的各位，尤其是外国弟子，您们在第一天就能得到皈依戒，进入佛门成为皈依的居士，真的成为佛教徒。我感到非常随喜大家！同时感谢大家！藏族也会觉得您们是一个很有学习心的人！
我们常说「我皈依成为佛教徒」，但是否仔细想过：「什么是皈依？」、「什么才是真正的佛教徒？」
在印度，对所谓「皈依」和「佛教徒」本来并没有严格定义，直到阿底峡尊者对「皈依」作了清楚的定义，大家才明白什么是「真正的佛教徒」。
皈依必须具足三部分：
一、人（求皈依者）：就是我们。
二、皈依对境：皈依的对象，指佛、法、僧三宝。
三、皈依方式：分动机和行为。
一、求皈依者
第一项「求皈依者」又可分为以下三种；这不是指阶级，或者人的资质的不同，而是指发心：
1.下士夫：拥有下等发心，恐惧三恶道的苦。有人向往成佛，也想要解脱痛苦，但却相信只此一生，不相信有轮回，这也算「下士夫」。
2.中士夫：拥有中等发心，想出离轮回，特别是想解脱「行苦」（心流变动之苦）。
3.上士夫：拥有上等发心，为解脱轮回众生苦而求皈依，这是菩萨的发心。
我们要扪心自问，诚实的看看自己是属于哪种「士夫」？这是「自己和自己的沟通」，面对自己真实的状态，不必勉强，否则反而会成为修行的障碍。
下士夫可以分为两种：第一种是害怕轮回的初发心；第二种是只相信这一生，不相信有来世，或者不相信有轮回。
其实很多人都这样，他向往成佛的殊胜果位，也真的想要从轮回当中解脱出来，但是他相信只有一生，他不相信有来世、或者他不相信有轮回。
大部份的人，其实比较在乎的是今生；他也相信只有此生而已，所以不相信来生。不过他也想要学习佛法、也想要解脱。如果是这样的人，他也可以算是下士夫的一种皈依行者。
所以重点在于自己的一个发心。要看每个人的情况，是属于三种类型当中的哪一种？这种了解，自己对自己的沟通很重要！就是您清楚知道自己的情况是什么？
有的情况是可能您已经具备上士夫、菩萨的发心，这时候还是要好好学习中士道，还有下士道的内容，不要觉得自己已经具有大的发心就贡高我慢。
皈依以后，我们看看自己属于哪种类型？很自然的跟自己沟通，然后慢慢地增长自己的发心。
二、皈依对境
皈依的对象，就是「佛法僧」三宝：
佛：「佛宝」主要是指化身佛释迦牟尼佛，佛陀诞生在2600多年前，他和我们一样都是一个人，都是靠自己努力修持才成佛。他降生于人间，诞生在王宫，受用荣华富贵，而后看到生老病死的显相而生起出离心，继而出家修苦行，最后证得无上正觉。证觉后到了瓦拉纳西，即在鹿野苑，开显「苦集灭道」的四谛教法，教导众生解脱轮回、涅槃寂静之道，所以我们应皈依他。
「佛」这个字，藏文叫「桑给」，包含两个意思：
一是「醒觉」：即从各种覆障中醒觉；
二是「开启、增长」：指智慧和力量开启并增长。
「佛」的梵文，读音是「Budha」；而梵文的愚痴者，读音是「Budu」。（法王开玩笑地说）两者相差一个音而已，「去掉u音，就成佛啦。」
意思就是，您有成佛的潜能，您只要拿掉某些东西，您就成为佛了。因为您有这个潜能，只是要把那些罪障消除掉而已。
法：是指佛所说教法，又分为教、证二法：
一是「教法」：为佛所说之法；
二是「证法」：则是五比丘听闻佛的教法之后，经由实修，在心流之中，无我智慧生起，此时「证法」即出现。
法宝包含两种，即四谛中的「灭谛」和「道谛」：
一是「灭谛」：就是业、烦恼、痛苦的寂静涅槃与出离，就像《中观根本论颂》说：「当一切业烦恼到达边际，此即灭谛」。灭谛是没有烦恼，但不是空空的，什么都没有。这个「灭」字，本身具有「善妙」之意，就像病好了得到健康，这种健康是很美好的；同样的，烦恼消除了，就得到心灵健康，更是非常善妙。
二是「道谛」：就是帮助我们从轮回中完全出离、到达寂静涅槃的修持方法。
僧：是指同时具有「教法」与「证法」，拥有「灭谛」和「道谛」的圣僧。
三、皈依方式
皈依的方式，分「发心」和「行为」：
最重要的是皈依的发心，皈依之因有恐惧和信心两种：
1.皈依之因一：恐惧
这是对轮回痛苦，尤其对三恶道的苦深怀恐惧，而想出离的发心。这里「恐惧」不是指「吓得发抖」，而是指「厌离」的心情，觉得轮回「够了，这样下去没意思，不想再这样下去了！」
这个恐惧的对象，是指对轮回，而不是指三宝和上师。我们对三宝、上师，就像身陷困境时，有人伸出援手，那样自然地生起敬信之心；而不是像看到国王，吓得要死。有人会对给予灌顶的上师，因为有三昧耶戒，觉得有破戒的压力而生起恐惧；其实上师是我们生生世世的朋友，要有这样的了解。了解皈依对象的功德，生起欢喜心而皈依，这才是如法、纯净的皈依。
2.皈依之因二：信心
了解皈依对象的功德而自然生起信心，是最好的；有些人则是并不很清楚，只是环境熏习，从小家里、父母拜佛就跟着拜，自然就跟着相信了，这也是行的。
这种信心，不是迷信；也不是盲目的依赖，觉得皈依之后，就什么都不必做了，「反正佛是大悲、遍知者，他什么都会帮我做好好的」。衣服脏了，以为佛会一手拿刷子、一手拿肥皂来帮你洗衣服；蚊子满天嗡嗡叫，你就祈请「大悲遍知佛呀，请快来帮我赶蚊子」；考试前没读书，也只会祈请「大悲遍知佛呀，我考试就靠你了！」祈请完什么都没背就跑去睡觉，结果当然是──得到一个鸭蛋！
佛只是给一个讯息，那个讯息就是「法」，得到法之后，要自己去实修，才能真正解脱。也许有人会问：「如果要靠自己修，那还要三宝做什么？」因为我们还要学习，学习需要有一个学习的对象，需要有人教导。
所以皈依三宝之后，修行还是要靠自己，要有自己的努力。
南传的经典中提到，「如果有人只有一点点戒、定、慧三学的修持，对此一点点知足，有一点点断的功德（断除烦恼），就可以说是圣僧。」因为这些善功德，就像十善，会不断增长，终究带领我们前往证悟。
【法王带领大众唱诵梵文回向文】
诸恶莫作，众善奉行，
自净其意，是诸佛教。
一切有为法，如露亦如电，
如梦幻泡影，应作如是观。
以此功德愿证佛自性，
降伏烦恼怨敌之过患，
生老病死汹涌之波涛，
愿度众生解脱轮回海。
拔哇度萨尔哇芒嘎浪
（注：吉祥圆满）
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